【神指示摩西造帐幕的幔子和门帘】（出26:31-37）

读经：出26:31-37
太 27:50-51耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
来 10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
 
引言：
亲爱的弟兄姊妹，神的心意是将基督活画在我们眼前，让我们透过基督认识神，透过基督来敬拜神。
启 21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪！　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；　神要亲自与他们同在，作他们的　神。
基督就是神在人间的帐幕，古时的帐幕就是预表基督。神借着帐幕与人相会。
所以在旧约旷野时代，神命令摩西造帐幕，都是照着天上的样式，帐幕有三重结构，从外至内进入越加神圣的区域，这是反映西奈山那里不同层次的神圣区域。帐幕是按照那更崇高、天上的实况--神的居所--而仿制的。都是照耶和华所吩咐的。
那我们就以帐幕来讲，如果说帐幕是摩西所看到的天上那实物的影子，而这帐幕又预表基督，请问基督长得跟帐幕一模一样吗？帐幕就是基督的照片吗？如果从外在的现象来讲，显然不像。这样，我们就应当从帐幕以及基督这二者来找到它的共同点。因为帐幕是基督的影儿，和实体之间一定有共同点。当我们在律法中以及在会幕、献祭，所有的这一切中，如果我们能够看到公义、圣洁、仁爱、怜悯等等，那么我们就找到了预表基督的影儿与基督的共同点。
 
 
一；织幔子将圣所和至圣所隔开（31-35）
出 26:31“你要用蓝色紫色朱红色［线］和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。
 
1；幔子的材料：用蓝色紫色朱红色线和捻的细麻（31）。
这下垂的“幔子”也是用“蓝色紫色朱红色线和捻的细麻”这些材料作成，也是“以巧匠的手工绣上基路伯”。
作罩盖的十幅幔子我们称他们为细麻幔子，本节隔开至圣所和圣所“下垂的幔子”我们就简称“幔子”。这样我们可以区分用料和绣上基路伯都是一样的幔子。
经文非常清晰这“幔子”和“细麻幔子”一样的材料、一样的制作方法，这些幔子都是预表基督的。
来 10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
根据“细麻幔子”不是垂到地上，离地约一肘0.5m。所以这下垂的“幔子”应当也是没有垂到地上，可能离地也是约一肘0.5m。若真是如此，那么这“幔子”高九肘4.5m，宽十肘5m。很可能宽十肘是整体的一块（不大可能是三块）。
幔子不可能像中国北方人房门的门帘，每个门帘是左右分开的。会幕幔子很可能是一整块的。那么大祭司一年一次进至圣所，不能从中间进去的，只能从边上的门，掀开幔子的一角才能进出。
来 9:7至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。
来 9:8圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。
“进入至圣所的路还未显明”，因为有幔子相隔，所以去至圣所的路还没有显明。这指明了，生命与永生被遮掩，直到被福音的恩光照亮。
幔子上绣上天使基路伯表示神的临在。也提醒我们那通往神之路，是不容许罪人进入的（参创3：24）。
 
2；挂幔子的四根柱子（32）。
出 26:32要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。
是皂荚木柱子，整根柱子用金包上的。柱子上当有金钩，是为了挂幔子的（33）。四根柱子需要四个带卯的银座。
根据圣所门口五根柱子上面有“包金的杆子”（出 36:38），这里四根柱子的顶上也可能有“包金的杆子”，这“杆子”应当十肘5m长，顶住南北两边的竖版。使罩棚盖上去的时候，竖版不会变形。
 
 
 
这四根柱子有什么意义呢？我想了很多，当我看见幔子挂上去的图画时，就豁然开朗。四根柱子（柱子可能宽25cm*厚12.5cm*高5m），左右两根靠着竖板墙，这样正好将至圣所的东面分成3个门。这三个门又正好对应天上圣城，东边的三门。神指示摩西的造的会幕真是奇妙。
启 21:13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。
天上的圣城的城门有12个门，东边也是三个门。这里四根柱子形成了三个门，也是在至圣所的东边有三门。
 
 
 
这样若进入至圣所，相当于进入天堂神的同在。相当于现在我们进入主日敬拜（特别是主日上午的正式敬拜），这不是天堂门外的敬拜，而是进入天堂门内的敬拜。
 
3；这幔子隔开帐幕，至圣所内放法柜（33-34）。
出 26:33要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。
出 26:34又要把施恩座安在至圣所内的法柜上。
 
四根柱子的门洞平均分的话约130cm，我们分享过“约柜”宽二肘半125cm，约柜还有旁边的金环和两条杠，约柜整体会大于1.3m，这样从门无法通过。
正如许多世上的城门那般，中间的城门大于两边的城门。可能四根柱子中间的门要比两旁的门大些（约三肘150cm）（118.75+150+118.75cm）。这样可以将约柜可以抬进去，又使约柜两条杠的杠头可以在圣所看见。
 
 
“把法柜抬进幔子内，”是将法版（40:20）和吗哪金罐（16:33-34）（亚伦的杖，还没）放进法柜后，“又要把施恩座安在至圣所内的法柜上”（34，参40:20）。
唯有约柜和施恩座在至圣所内，是整个会幕的核心。表明基督是整个教会的核心，他的宝座和话语也是教会的核心。
安放约柜后，然后挂上“幔子”（40:21）。把幔子垂在柱子顶上的金钩下。
“这幔子要将圣所和至圣所隔开。”“幔子”将（十肘*三十肘）5*15m长方形的帐幕分成两个房间，其中东面的房间比西面房间大两倍。东边较大的房间5*10m称为圣所，用来放置陈设桌和金灯台。西面小的正方形房间5*5m称为“最圣洁的地方”或“至圣所”。因此这正方形的房间存放法柜，法柜上面基路伯的施恩座，是代表神的宝座，
至圣所是长宽和高都是10肘5m正立方形的，这样的至圣所是天国的形状和影像，或可以说是天堂的模型。
启 21:16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；
圣经这里用10肘长，10肘宽，10肘高。有美好的意义。比新译本直接换算为现代的“公分”要好的多。3个10肘就是10*10*10=1000.圣经中的10有美好的意义。例如：144000=12*12*10*10*10.一千年=10*10*10.一个“10”表示“小”（创 18:32；启 2:10），三个“10”表示大（彼后 3:8；启 14:1-3；启 20:2-6）。
本节所说的“幔子”要将圣所和至圣所隔开。那是以色列人与神之间的最后障碍物。在以后的圣殿里，也是用幔子将至圣所和圣所隔开。不仅禁止任何人走进至圣所，也禁止任何人窥视至圣所。至圣所就是在神的居所，旷野时期神就是住在至圣所里与摩西相会。
看这幔子,把圣所跟至圣所分开，那就是说，把人挡在神的面前。
在当时的实际情形也是如此，一般的以色列人只能在院子的外面，只有祭司和利未人可以进入这个院子内。利未人虽然可以进到院子里，但是他们也不能进到帐幕里，只有祭司可以进帐幕的圣所部分去。虽然祭司可以进到圣所里，但是祭司也不能进到至圣所里面。这个至圣所，只有大祭司一个人可以进去，并且也不是随便任何时候都可以进去，只能在每年指定的那一天进去，就是七月初十赎罪日。一年只有一次，只有大祭司才能进去，进去的时候有很多的规矩要非常严谨的遵守。
所以，我们看到这幔子的负面功用是这样的，把人完全挡在神荣耀宝座的外面。或者根据帐幕来说，是把人挡在神施恩宝座的外面。
这圣所和至圣所中间隔着的幔子。这幔子就是圣经所说的“罪孽使你们与　神隔绝”的表征。
赛 59:2但你们的罪孽使你们与　神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。
从人的角度来看，走向公义圣洁之神的路是阻隔着的，而从神的角度来看却正如“你们的罪恶使他掩面”所说的那样，他的脸是掩着的，这就是中间阻隔的幔子要表达的意思。
神掩面，这并不是一般的事情。不妨想象一下如果神将“阳光遮挡”不发光的话会怎么样呢？神掩面是更大的惊惶。
既然，神既然称至圣所约柜上的盖为施恩宝座，神也乐意向人施恩，现在又把人挡在外头，这岂不是一个很大的矛盾吗？
事实是这样，神不能不把人挡在外头，神在当时要借着这“幔子”来告诉人，按照罪人的本相，没有一个罪人可以来到神的施恩宝座前，不管你是大祭司也好，如果你进去的时候，没有穿戴整齐大祭司的衣袍，你进去的时候没有带着血，你进去的时候没有带着香炉，你进去的时候没有叫外袍底边上的铃铛发出声音，大祭司进去了就进去了，就死在那里了，不能再出来。
??但是罪人的本相就是这样，许多人不够认识罪人的本相，以为神既然是一个乐意向人施恩的神，那么罪人就可以自由的到神面前去支取恩典。但是不行，这一个幔子就告诉罪人说，你不能到神宝座那里去，你必须停在神宝座的外面，你不可能见神的面。因为你的罪还没有解决。罪人到神面前不但得不到神的恩典，反而会速速灭亡。
所以神用幔子来阻隔人来到神面前的道路。人们去至圣所的路还没有显明。这条路若没有打通，就没有人可以来到神面前得恩典。
 
基督打通了通往至圣所的路
当我们的主钉在十字架上断气的时候，福音书里不是记载这样的一件事吗？“殿里的幔子从上到下裂为两半，”幔子裂开成为两半，人可以直接进入至圣所了。
太 27:50-51耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
借着基督在十字架上的死亡，衪除去了在神和人中间的属灵障碍。
来 10:20是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
希伯来书就这样告诉我们，那个地上的帐幕还在的时候，这一层幔子还存留的时候，到神宝座面前的路就不显明。当这幔子裂开的时候，到施恩座去的路就显明了。借着我们的主耶稣所流的血开了一条又新又活的路，我们借着耶稣基督可以坦然来到神的施恩宝座前。若不是借着基督的血，我们不能、也不敢进入至圣所。
这幔子的负面的功用，把人挡在神施恩宝座的外面，使人不能到神面前的阻隔。借着基督肉身的受死，就除掉了这阻隔。我们看到基督成了肉身的身体。在十字架上承担了人的罪的时候，当他一受死，就把这个幔子撕开了。
圣殿的至圣所20肘10米高（王上 6:20），这是比帐幕更高的，这个幔子也是挂得这么高，并且这幔子也是蛮厚的，从上到下裂开，这裂开是有力量把它从上到下撕裂的，。
是谁把它撕裂呢？非常明显的，就是那一位坐宝座的神。我们也许可以这样说，就是那一位住在至圣所里面的神。当十字架上的主耶稣血流出来了，当主耶稣断气了，在至圣所里面居住的神就伸出手来，把这幔子撕裂了。
?  我们注意这个幔子，跟门帘的做法是一样的。只有一件事不一样的，就是这幔子绣上的执掌神公义的天使。里面施恩座上有天使。这个幔子上也有公义的天使。
神亲自来撕裂这幔子。就是说，神的公义已经得着满足了，所以神可以把那幔子撕裂了。谁来满足神的公义呢？就是钉在十字架上的主耶稣，就是在各各他那里给钉在十字架上的主耶稣，主耶稣在那里断了气，基督的赎价给了神。神公义的要求已经得了满足，圣殿的幔子就裂开，人到施恩座的路就打通了。
幔子裂开因着基督的死，红海分开也是因着逾越节的羔羊受死。神撕裂这幔子和摩西分开红海的动作是一样的。都是打通了一条生命的道路。
这全是主耶稣在那里作成的工作，他打通了罪人通往神施恩座的道路。
约 14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
弗 2:14-16因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那［记］在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，［如此］便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与　神和好了；
这一段圣经它就是讲了犹太人和外邦人都归入了基督的身体，就是因着基督钉在十字架上，那圣殿的幔子从上到下裂为两半，如同把这阻隔圣所与至圣所的墙拆毁，成就了和睦，使犹太人和外邦人，各民、各族、各方、各国都因信归入基督，成为一体。
 
在以前，神的恩典被遮掩在幔子里面；但是现在我们可以敞着脸，得以看见主的荣光。
林后 3:18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。
所以人类最应当恳求的是什么呢？是祈求神的脸光照我们。因此神命令大祭司要如此为百姓祝福。
① 愿耶和华赐福给你，保护你。
② 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。
③ 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民6：24-27）
神因我们的罪而掩面，只有借着耶稣基督的救赎才能使神重新用他的脸光照我们。只要神用他的脸光照我们，只要神向我们仰脸，那就是神的恩典，就是神所赐的平安。使徒保罗说明了这一点
林后4：6那吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知　神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
 
4；幔子外的圣所安放陈设桌和金灯台（35）
出 26:35把桌子安在幔子外帐幕的北面；把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。
幔子的外帐幕就是圣所，安放两件物件，就是陈设桌子和金灯台。陈设桌和陈设饼指向基督是我们生命的粮，金灯台指向基督是我们生命的光。这些也是表明基督的物件，我们在上一章已经分享过。这里就不展开讲解了。
 
把桌子安在幔子外帐幕的北面（35a）。
“幔子外”是圣所。陈设桌是放在是圣所的右边，就是“北面”。
 
把灯台安在帐幕的南面（35b）。
“南面”就是圣所的左边。
“彼此相对”就是桌子和灯台放在相对应的位置（参考25：30的注）。
 
二；帐幕门帘的造法（36-37）
出 26:36“你要拿蓝色紫色朱红色［线］和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。
 
1；蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻（36）。
门帘的材料和细麻幔子的帐幕（1），幔子（31）的材料相同（参考25：4）。只是门帘没有绣上天使。
帐幕的内部都是黄金，却用布料作帐幕的门帘，而不用铁门、铜门。这门帘，看似也许可以轻易破门而入，而且里面尽是珍贵的东西。然而在此，（1）神给祭司们和利未人以职分，使他们认真勤勉地看守；（2）神也借此显明，虽然教会在地上看似软弱无防，似乎可以随时侵入，但是若神愿意，一个门帘也可以比铜墙铁壁更坚不可摧。表示神看顾他的教会（朴允善）。
亚 2:4-5对他说：“你跑去告诉那少年人说，耶路撒冷必有人居住，好象无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”
门帘也应当没有落地，可能也是离地约一肘0.5m。所以门帘应当高九肘4.5m；若是整片的，宽就是10肘5m。不大可能分为四片，每片宽是二肘半1.25m（五根柱子，四个门洞，十肘5m/4=1.25m）。
将帐幕的整个门帘挂在五根柱子，刚好把帐幕完全封闭起来。进入圣所和至圣所，只能从门帘这里进去。从门帘进入圣所的人，只有祭司们可以进去，而不是百姓能进去。
来 9:6这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜　神的礼。
 
唯独基督是“门”，是进入神荣耀丰富里的门
??我们开观看整个帐幕，最外面的那一层就是海狗皮，你要是从南西北去看，甚至在顶上去看，你都觉得实在没有什么好看的。可是当你跑到东边的时候，整个情形就不一样了，那边有美丽的事物。
我们首先要注意“东边”这一个方向，在以色列人出埃及时也好，进到迦南地以后也好，东边是神特别给他们去注意的。神指定他们的帐幕是要向着东边日出之处来支搭的，就是说，帐幕的门是向着东边的，院子的门也是向着东边的。以后，我们晓得在耶路撒冷建造的圣殿，仍然是这个方向。
在新约的圣经里注意主耶稣如同晨星出现（彼后 1:19；启 22:16）。我们也晓得，晨星就是从东边起来的。我们也看到我们的主耶稣是称为“公义的日头”（玛 4:2），太阳就是从东边出来的。
箴 4:18但义人的路，好象黎明的光，越照越明，直到日午。
黎明的光也是在东边开始的，所以在圣经里，“东边”是有一个非常明显的属灵的意思，那个意思就是要在那里等候神，仰望神，面对着神。
??现在我们看到一件事了。我们绕到东边来的时候，也就是说当我们仰望神、等候神，我们马上发觉会幕好象变了一个样。
除了东边，会幕都是灰黑的一片，没有什么吸引人的地方。但是当你来到正面的时候，我们立刻就发觉变了样的帐幕。你会发现神的荣美。
你站在东边来看的时候，你就看到帐幕是很美丽的，蓝色、紫色、朱红色和细麻，用绣花的手工来把它造成。
??你只要来到帐幕的正面，你就看到一个非常华美的形像。你看到的时候，你就会受吸引。你看到的事物，你就很会爱慕，你巴不得能进到里面去，你说外面已经是这样的美丽，要是我能进去，里面一定是更美了。
人看到这个门帘，就立刻想到我们进去多好。门帘已经是这样好，能进去就更好。
??这一个门帘是很宽的。整个正面都是门帘，那意思就是说，整个正面就是那一个门。这样一看，我们就了解一件事，进到主里面去的那一条路是宽广的。当然这一条路，或者说这一个门，我们说它是宽广的，固然是因着整个的东边的面积就是那一个门，
太 7:13-14你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到［永］生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
我们平时说救恩的门是窄的，只有一个窄门，没有另外的门。你要从另外的地方走，那就是“爬进去的”。
约 10:1“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
你要得救进入永生，你必须要走窄门，只有从这一个窄门才能得救。然而神开启“传道的门”却是宽广的，那是“宽大又有功效的门”，是“敞开的门”。
西 4:3也要为我们祷告，求　神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），
林后 2:12我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。
林前 16:9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。
启 3:8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。
这“传道的门”真是宽广，它像整个会幕那样宽广，会幕是多宽广，门帘就是多宽广，也表示门有多宽广。甚至这门帘上没有公义的天使把守。它是如此的美丽，吸引人归向帐幕。
我们实在看见许许多多神的儿女们的经历就是这样，那个门向着我们是敞开的，就像我们的主说，我为你们预备“一个敞开的门，我开了没有人能关，我关了没有人能开”。现在对我们来说，那门是敞开的，你可以坦然地进去。现在是恩门大开的时候，你心里爱慕，你就可以进去。
诗篇中诗人何等渴慕向往神的居所。
诗 84:1-12万军之耶和华啊！你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生　神呼吁（或作“欢呼”）。万军之耶和华，我的王，我的　神啊！在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你。细拉
靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见　神。耶和华万军之　神啊！求你听我的祷告；雅各的　神啊！求你留心听。细拉
神啊！你是我们的盾牌，求你垂顾观看你受膏者的面。在你的院宇住一日，胜似［在别处住］千日；宁可在我　神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。因为耶和华　神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊！倚靠你的人，便为有福。
诗 84:5靠你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。
如果我们把这句话的意思直接地翻出来，就是“在你里面有力量，心里有一条大路是通到锡安的，这人便为有福。”我们中文把它翻成“想往”，这是我们心思上的倾向，但是原来的意思比这个倾向更重，不仅是一个倾向，而是在你里面根本就有那么一条路，这一条路一直把你引到神的宝座那儿，引到锡安，引到圣殿，引到至圣所，引到至圣所里面神的施恩座。
赛 35:8-10在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
神开启传道的门，圣路大道、都是指神在基督里大大欢迎世界各处的人们。神要将“各国、各族、各方、各民（启 14:6）”召来。
窄门、小路指救恩唯独借着主耶稣基督，此外没有其他任何的“门”或“路”。
帐幕分为三部分，就是“至圣所”、“圣所”、和“帐幕的院子”。每处的门口都用同样的材料--“蓝色紫色朱红色线，和捻的细麻”。（比较：出26:31，36；27:16）。其解释就是：无论在天上的天、在天上、或在地上，基督是进入荣耀之境独一的“门”。
约 10:7所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们，我就是羊的门；
约 10:9我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
 
 
2；作五根柱子（37）
出 26:37要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。”
为门帘用皂荚木作五根柱子（可能长宽25*25cm，高5m），用金子包裹五根柱子，柱子上当有金钩。是要挂门帘的。五根柱子下面是五个带卯的铜座（可能长宽25*25cm，高10cm。参照银座的高度）。
 
在柱子上面还有“包金的杆子”。这“杆子”应当长十肘5m，顶住南北两边的竖版。使罩棚盖上去的时候，竖版不会坍塌。
出 36:38又为帘子作五根柱子和柱子上的钩子，用金子把柱顶和柱子上的杆子包裹。柱子有五个带卯的座，是铜的。
 
 
基督的救赎给全体的选民
??这五根柱子是皂荚木的木头包着金子。关于这一点，我们已经前面分享了，就是那些用信心来接上神恩典的罪人，他们是皂荚木，但包上了金子，信心把他们带到神那儿。
    这一个门帘给挂起来，是根据五根柱子。为什么是五根呢？我们也实在要问这个问题，因为我们看隔开圣所与至圣所的那一个幔子，面积是一样的，但在帐幕里是四根。这里却是五根？究竟是什么意思呢？
这就碰到圣经里的数字的问题了。“5”这一个数字是表明拣选的人，五个人代表全体的人。
创 47:2约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。
撒上 17:40他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。
 
这五根柱子就表明了所有的人，就是所有的选民。神都给他们有一个资格来享用，或者说来彰显神儿子的荣耀与华美。这五根柱子如同五个聪明的童女站在那里欢迎你（太 25:2）。
启 14:6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。
启 3:12得胜的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再从那里出去；我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
 
 
我们再看，五根柱子形成四个“门”。
五根柱子就是一个大门，也形成4个门（柱子可能是宽25*厚25cm*高5m）。或许中间两个门要大一些（约三肘150cm），这样可以将约柜抬进去，那么旁边的两个门要小一些（约37.5cm）。
 
     
 
 
“四”在圣经里面所表明的是什么，四在圣经里的表明就是说到地，地有东南西北四方，有春夏秋冬四季。
路 13:29从东、从西、从南、从北将有人来，在　神的国里坐席。
东、西、南、北，就是地的四方，所以四是说到地，就是完全的地。这四门仿佛是在向全地发出其的荣耀。吸引人归向他。
出 19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。
神不是特别指出“全地”吗？神要借着人归向神而把“全地”收回来。我们也注意在创世记第一章里，神造人的时候，神交托给人管理的包括什么东西呢？不仅是动植物，很重的那一句话，是“和全地”。
 
这里的五根柱子是人和地的问题，当全人和全地都归向神，都爱慕神，都享用神的时候，神荣耀的旨意就成就了。
启 5:9他们唱新歌，说：“你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于　神，
启 21:1我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
启 21:5坐宝座的说：“看哪！我将一切都更新了。”又说：“你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”
整个的帐幕所给我们看到的，是那些隐藏着神在创世以前所安排的奥秘，这一个奥秘的完成，全然是根据神的儿子基督的所是和所作。
 
在东边的“门”那里是五根柱子，五根柱子是包括了所有的选民，那就是神向所有的人宣告，你们都可以到这里来享用神的恩惠，正如我们的主耶稣说的：
太 11:28凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。
五根柱子是包括了所有的选民，代表着所有得救的人。
 
3；五个带卯的铜座（37）。
这五根柱子是竖立在五个带卯的铜座上，五个铜座都有一个卯洞，五根柱子插在那卯洞上，它们就是这样竖立在那个地方。五根柱子都有这样的铜座。
    为五根柱子，铸造五个铜座（可能长宽约25*25cm，高约10cm，参照银座的高度，出26:21注释）。
这铜象征神的审判（27：8，启1：15）。
 
 
在会幕的门口放了铜座表示以下教训。
一来，不可任意出入神的王宫（来10：19-20）。
来 10:19-20弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，
二来，人死后，必须经过神的审判，才能进入神的王宫（来9：27）。
来 9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
你要靠近神，你需要通过神的审判，你不通过神的审判，你就不可能靠近神。很希奇，你进神的丰富里，神是要求我们经过神的审判，然后就享用神的丰富。但我们的出身仍然是亚当，你不能到神的荣耀里。
我们只有靠着基督的血，才得以坦然进入至圣所。原来基督已经代替选民受了神的审判。选民要站在基督已经受审判的功劳上，才能享受神的荣耀。进入帐幕的首个要解决的根基问题，就是基督已经代替选民完成神的审判。
这是五根柱子必须立在五个铜座上的意义。
从25章一开始，神指示造会幕的材料，神指示造约柜、陈设桌、金灯台、造帐幕的四层罩盖和竖板，银座、柱子、幔子、门帘以及铜座。
没有交代会幕的地板，可能是自然的地面。在会幕中，向上向四围，都能看见神和神的作为，你的目光不要盯着属地的东西。
神指示摩西造整个帐幕的命令基本完毕。这帐幕也预表整个以色列国，整个旧约的教会。当这个旧约的教会如同倒塌的帐幕，基督重建了这帐幕，成为新约的教会。
摩 9:11“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样。
 
结论：
弟兄姊妹，愿神的灵使我们在研读这些话时更有智慧、更从中得益！愿神“开我们的眼睛，使我们看出祂律法中的奇妙。”
神殿现在是一个会幕，就像战士的军营，简朴但是便于征途；神的约柜一直是这样，神与以色列的同在就这样显明在这会幕之中。直到后来所罗门所建的圣殿完工（王上6：1）。
从这会幕看到基督以及基督的工作。“天上地上的各家（弗 3:15）”都要在元首基督的权柄下，并又根据祂已成就的救赎，借着基督开通的道路，透过这唯一的门，进到永远的福乐和荣耀中。
愿神借着基督拯救我们，愿神使我们定睛于基督，快跑跟随主。
愿神与我们同在。
阿门！
 
 
 
 
 
改革宗长老会温州教会
陈达长老
cd34@163.com
www.zgggz.com
 
2021.4.12-15瑞安山上备课
4.25-5.1温州备课
5.2-5.10备课
6.20-30备课
 
 
 
 
参考书目：
1、《出埃及记注释》刘焕俊（韩）
2、《丁道尔圣经注释》出埃及记
3、《圣经注释简本》--出埃及记  亨利马太
4、《出埃及记上NIVAC国际释经应用系列》
5、《用救赎史的观点看出埃及记全景》刘道顺
6、《基督徒文摘解经系列》--出埃及记
7、《每日研经丛书》--出埃及记  巴克莱 苏格兰格拉斯哥大学新约及希腊文教授，为当代著名神学家。
8、《中文圣经注释》--出埃及记
9、王国显《容我的百姓去──出埃及记读经札记》
10、王国显《神的帐幕在人间(上册)》
11、《活石旧约圣经注释》--出埃及记  马唐纳 着活石出版有限公司
12、《新旧约辅读》--出埃及记
13、《灵修版圣经注释》--出埃及记
14、《摩根解经丛书》--出埃及记
15、周永健《作神的子民──出埃及记的讯息》
16、出埃及记——出死入生之路  苏颖智
 
附录：
可以让我们按帐幕原来的背景来理解它的意义。这个尺寸精确的结构，加上幔子和里面的器具的象征意义，都应该有深层的意思。帐幕似乎是受造界的个缩影。它所用的材料华美靓丽--细麻布、贵金属和宝石--肯定了神所创造的世界是美好的。帐幕的维度既精确又完美，混乱中见秩序。我指出这一点，不是想提出我们应该怎样理解帐幕在今日的神学意义。其实，我好像其他人一样，认为造帐幕原本的意思就是让人想到这是一次再创世的举动。我们已经看到帐幕当中有关创造这个主题的一些例子
(“创造”：基路伯)。帐幕本身的华美和井然有序是另点。下面会有更多例子。
 
 
来 9:1原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。
 
 “属世界的圣幕”，就表明它是属物质的，是属世界的，是人用肉眼可见的。但是上帝让摩西造这一个圣所，这一个帐幕，祂想借着这帐幕说什么呢？
 
因此就要看它所预表的意义，这个帐幕在西奈的旷野，以及后来这四十年间，在犹太人进入迦南地之前，这一个帐幕就相当于是他们敬拜上帝所使用的移动圣殿。而这一个帐幕也是后来所罗门所建造的圣殿，所以帐幕就是圣殿的前身。
 
但是论到圣殿的时候，在【约2：19-21】那里主耶稣说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来……但耶稣这话，是以他的身体为殿。”
 
这就表明帐幕就是圣殿的前身，它就是预表着主耶稣基督的身体。那就表明，在旧约中，上帝是以帐幕和圣殿将那天上的事表明出来，同时也借着这帐幕或者圣殿预表将来的道成肉身的耶稣基督。
 
所以【约1：18】就说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”如果说从来没有人看见神，那么摩西在山上，上帝是如何指示他的呢？所以我们相信摩西在山上所看到的并不是神的本体，而是上帝借着一种特殊的方式把自己启示给摩西，至少是摩西在山上看到了那公义、圣洁、仁爱、怜悯的荣耀。
 
正如马太福音17章耶稣登山变像的时候，门徒们所看到的荣耀一样。但是到摩西看到了这公义、圣洁、仁爱的荣耀，如何把这荣耀讲给百姓听呢？实在是没有语言讲，但是上帝也是希望借着摩西所看到的，把这一切也启示给祂的百姓。所以就吩咐摩西照着神所指示他的样式建造帐幕，借着帐幕来把那公义、圣洁、仁爱、怜悯的荣耀显明出来。
 
所以我们如果透过帐幕不能够看到这些的话，那我们就什么也没看到。因为你看不到公义、圣洁、仁爱、怜悯的话，那帐幕并没有什么好看，走进也没有好的味道可闻。所以，看，不好看，闻，不好闻，有什么意义呢？但是如果能够借着帐幕显明神公义、圣洁、仁爱、怜悯的荣耀，那么人就越发愿意就近帐幕。
 
另一方面，神不仅仅借着帐幕将这一切显明出来，同时这帐幕也代表着神与祂的百姓同在。其实也等于启示给以色列人，让他们知道神愿意住在他们中间，并且也愿意他们来到帐幕面前。意思就是基督祂愿意住在祂百姓的心里，同时祂也愿意祂的百姓因信住在基督里。
 
所以当我们来了解这帐幕的时候，如果能够把它与基督一一地关联对应起来的话，就可以帮助我们来思想在基督里测不透的奥秘。正如保罗在歌罗西书所说的：
西 2:9因为　神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
 
 
帐幕既然预表基督，因此我们也就知道在这帐幕当中一定有许许多多的奥秘有待我们去默想。不过这一个帐幕是属于世界的，帐幕是照着天上的那真帐幕建造的。因为在【来8：2】说地很清楚：论到基督，祂复活升天，乃是在那天上的圣所，在那真帐幕里，在那里作执事。所以地上的帐幕不过是天上帐幕的影儿。
 
总之，神是借着这帐幕把天上的事显明出来，也借着这帐幕豫表将来的基督，同时也借着这个帐幕让人知道神愿意与祂的百姓同在，祂也愿意祂的百姓亲近、就近这帐幕，这是显而易见的。
 
既然这帐幕是预表着将来的基督，那么等到耶稣基督二次再来的时候，在【启21：3】这么说：“我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。’”这就是帐幕所显明的天上的样，也是预表着将来的基督以及述说、言说最终要成就的事情。