【耶和华军队的组织-任命审判官】
（出18：13-27）
读经：出18：13-27
弗 4：11-13他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；
引言：
出埃及记可以分为三大部分。第一部分： 1-18章，拯救，第一高峰逾越节；第二部分：19-24章，立约，第二高峰西乃山颁布律法；第三部分：25-40章，敬拜，第三高峰会幕。
按照这样的脉络，第18章可谓是前半部分的结论。出埃及的以色列人“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”（12：37），称他们为耶和华的军队（12：41）。六十万之多耶和华军队的组织化结束了第一部分的内容，这可是一件有意义的事情。因为神不是“叫人混乱”的神，而是有“次序”的神（参考 林前14：33，40）。
本章的内容，记述了两件事：一、摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子与两个孩子前来（1-6节），叶忒罗听到摩西的讲述神的作为，就称颂敬拜神（12节）。二、叶忒罗建议摩西怎样管理以色列民，设立一些官长来帮助摩西（13-23节）。摩西赞同了岳父的建议，任命各级审判官，如此使以色列成为有组织化的共同体，新约圣经称之为“旷野教会”（徒7：38）。
我们讲过18章前面部分（1-12节），现在来讲解18章后面部分
【耶和华军队的组织-任命审判官】
一；摩西独自审判百姓（13-18）
出 18：13第二天摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
“第二天”就是叶忒罗和摩西会面后的第二天，叶忒罗观察到一件事情。
“摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。”“坐……站”，是闪族律法的术语，分别指“法官”和“当事人”。“坐着审判”，摩西掌握着司法权。
在族长时代由族中族长为审判官执法。后来当以色列在埃及为奴时，不可能有独立的司法系统。他们没错是在埃及“督工”以及以色列“工头”（和合本作“官长”）辖下，但这不过只是劳工的组织。此外以色列在某一程度上，显然仍有保存一些古旧的部落组织；每个支派仍有自己的首领（民7：2），司法似乎也是他们的功用之一。另外圣经提及“以色列的众长老”（4：29，12：21,18：12），表明以色列部族的一些组织已经存在。
摩西年轻时凭自己的本事试图担起首领和“审判官”的职务，却招来怨恨（出2：14）。后来神差遣了他，设立他为以色列的领袖。现在摩西是公认的审判百姓的法官。这里摩西是基督的进一步预表。
“百姓从早到晚都站在摩西的左右”。这并不表示许多人在伺候摩西，乃表明求审判或求断案的人多，摩西从早到晚都处理不完，许多人就在他的左右轮候审断其案件。百姓从早到晚，排队一整天，表示摩西工作的效力不佳，以致造成自己和百姓的辛苦。
这位预表基督的法官有自身的软弱，只有实体的基督为法官才是全能的。
出 18：14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说：“你向百姓作的是什么事呢？”
“摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，”摩西的岳父是祭司，通常古代的祭司也是族中的酋长，是赋有最高审判权的，因为最终的判断是祭司禀告神作决断的。祭司叶忒罗熟悉审案的情况。
“就说：‘你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？’”这是一位年老酋长智慧的询问，叶忒罗认为摩西需要一些帮手。在和亚玛力人打仗的教训上，摩西就须有左右扶手的人。
叶忒罗不喜欢摩西作工的方法，也坦诚地向他表达。他觉得摩西这样自己做太多的事，摩西将大小的事情都揽在自己身上，不仅自己会疲惫，也让百姓疲惫。
不少基督徒领袖都犯上了同样毛病。有时过分的关心和尽责都会使人如此。即使好事情里也有可能会做得过分，因此我们的热情应该以谨慎来处理。
出 18：15摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问 神。
“这是因百姓到我这里来求问 神。”“求问神，”在后来比较灵修性的段落中，这动词经常翻作在祷告中“寻求”神。但“求问 神”这字在本节的意思，却是在诉讼或争议需要引领等事上，寻求神的判决。后世使用“以弗得”来处理这种情况（撒上23：9）。以弗得里显然有两块拈阄用的石头：乌陵和土明（撒上28：6），寻求神的决断。
摩西也可能是在他所特设的会幕中，为百姓求问神。
出 33：7摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。
出 18：16他们有事的时候，就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道 神的律例和法度。”
“我便在两造之间施行审判；”“两造”是指被神所造的双方。这表达出摩西在作法官断案，判定有争端的两造之间谁是谁非。
“我又叫他们知道 神的律例和法度。”这似乎又表达摩西在作祭司和先知的工作。摩西显然视他的司法为教导工作，将神的律例、典章、判决告诉以色列人。
“法度”也作“判决”，特指在某个情况下，处理某种案例的“教训”。
出 18：17摩西的岳父说：“你这作的不好。
出 18：18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。
叶忒罗说“你这作的不好”这不是责备，乃是教导、劝勉摩西的话。
因为“这事太重”，摩西独自一人办理不了的意思。这显明叶忒罗作为一个祭司，在这些事上很有经验。
再说审判的事情拖延，会带来麻烦的，类似因素所造成的执法延滞，是后世押沙龙所以成功发动政变的因素之一（撒下15：1-6）。
二；叶忒罗的主意（19-23）
出 18：19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿 神与你同在：你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神；
“现在你要听我的话，”“话”的原文意为声音，“我为你出个主意，”“主意”的原文意为劝告。“愿 神与你同在”意思似乎是“好使神与你同在”，换言之“好使神赐福与你”。然而这话亦可能和23节“神也这样吩咐你”类同。这是叶忒罗的建议，并希望摩西能了解这是神所定的旨意（参看23节），要他在神的里面去思量这建议。
叶忒罗是个有教养的敬畏神的近东人，虽然是明智的意见也不会强人所难，逼女婿接受。
“你要替百姓到 神面前，将案件奏告 神”；“到 神面前”可译作“向神”。和合本译为“替百姓到神面前”比一般英译本的“在神面前代表百姓”为佳。本节的意思是，普通以色列人不敢直接来到神的面前（出19：24）。
“奏告”的原文字根意为“拿到”神面前。叫摩西将一切的审判案件拿到神面前，叶忒罗建议摩西要替百姓把案件奏告神；这是神与他说话的荣耀（民12： 6-8）。摩西仍然身负祭司先知的工作，替百姓寻求神谕的决断。
现在我们知道真正代替我们的只有主耶稣基督，他代替我们在神面前。
出 18：20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。
这仍然是祭司和先知的工作，将神的律例和法度教训百姓。
“他们当行的道”。“道”字对以色列人来说，经常当照字面意义，解释为旷野经过的旅程。然而本节可能是指其象征意义（参创6：12，和合本作“行为”）。这字可能故意响应上面译作“法度”（to^ra^，“妥拉”）之字的原意，后者甚至可以译成“路标”。从这角度看，希伯来人对于律法的概念，便完全没有难解或令人望而却步之处：律法是神在生命路途上为人安设的路标。
开车的人非常清楚，没有路标无法认清路。我们人生的道路没有律法也会偏行己路（赛 53：6）。
出 18：21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓；
“并要从百姓中拣选有才能的人，......管理百姓；”这是叶忒罗建议选拔行政官长，分级管理。
“拣选”，这字有“寻找”的意思，“拣选”也是合适的近义词。“有才能的人”，希伯来文原意是“有军人能力”的人，后来引伸作“正直真诚”之义。箴言12章4节用相同字眼“有才能”（和合本译“才德”）形容理想的家庭主妇。
叶忒罗建议摩西要极努力来选好那些值得信任的各层级的审判官，他们必须有能力，是能人；必须是品格值得信任，是良善的人，明白事情的深度和性质；是勇敢的人，不会被烦恼和忧愁而打倒。清楚的头脑和勇敢的心，他们的品格与能力要能够来作出合宜的审判和决断。
“就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，”“有才能的人”道德非常重要。
叶忒罗建议作审判官的在信仰上首要是“敬畏 神”；这是叶忒罗的个人忠告呢？还是神的引导呢？我们理应将之看为神有机的护理。正因为如此，叶忒罗在他的话后面又附上了这样一句话——“你若这样行，神也这样吩咐你”（23中）。
作审判官的要敬畏神。他们要信仰敬虔，惧怕神，信靠那天上的神，眼目定睛于神，畏惧神的审判。因无所不知、无所不在和无所不能者，常在鉴察着人一切的思念、言语和行为。神是察看人心肺腑的，因此敬畏神的人，会良心清洁，不做卑鄙的事。对神的敬畏能够使人远离罪和不义的试探。
尼 5:14-16自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年，直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长，加重百姓的担子，［每日］索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神，不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里作工。
创 42:18到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏 神的，你们照我的话行，就可以存活。
赛 33:15-16行事公义，说话正直；憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂；塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的：他必居高处，他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏（原文作“赐给”）；他的水必不断绝。
作审判官的在品格上要求“诚实无妄”，他们应当是诚实和正直的人，要持守真理，且要顺从真理。他们的话值得信赖，他们的诚实正直值得依靠；他们不愿撒一个谎，背叛别人的信任，或行诡秘的事。
作审判官的在行动上应当“恨不义之财”，他们应该对世上的荣华富贵有一般性的不看重；他们憎恶贪婪，不仅不愿收取贿赂使自己富足，也极其憎恶这样的念头；他们应当不愿欺压和压迫人，远离贿赂。因为作审判官的比百姓更有机会做那些不为人知的卑鄙事。
撒上 8:1-3撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
耶 22:17惟有你（犹大王约西亚的儿子约雅敬）的眼和你的心，专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。”
不认识神的人，也可能会恨不义之财，因神造人时，已将律法刻在人的心里，使他们能辨别是非（参看罗2：14-15）。
但作为神直接治理的以色列国度，审判官必须是敬畏神的。正如教会中的领袖必须是信主受洗的。
对于叶忒罗建议的这三项，也是新约对于参与教会事奉之基督徒的要求。
徒 6:3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被［圣］灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
提前 3:1-13人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。”这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制、自守、端正，乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人；只要温和、不争竞、不贪财；好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作“端端庄庄的使儿女顺服”）。人若不知道管理自己的家，焉能照管 神的教会呢？初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼［所受］的刑罚里。监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；要存清洁的良心，固守真道的奥秘。这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。女执事（原文作“女人”）也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。
彼前 5:1-3我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神［旨意］照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。
“派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，”“长”的原文意为首长，
作为以色列的审判官，仍有分层负责的人。要按其才干和品德，以及实际的需要，分派不同的职分。
出 18：22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
“叫他们随时审判百姓，”这是司法的工作。在古代，行政与司法常常是集中在一起的。虽然如此，在细别区分行政阶层以后，由行政人员兼办司法的事，在工作分量上说，仍然是行得通的。在分层负责之后，那些行政兼司法的人，就可以随时随地处理百姓的纷争案件，而不必远道到摩西一人的跟前来，站在他的左右轮候许久才能得到审判的难处了。
“大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。”其真意是小事件由下层解决，解决不了的向上层申诉。至于需要祈求神谕决断的案件，才呈到摩西跟前来。
“这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。”事事躬亲，必有疏漏；分工分层负责以后，不但摩西自己轻省，也使事情易办，并且促成各级领袖的成长。
教会中的长老们也不要事事躬亲，成为救火队。应当教导信徒，栽培他们自己成为消防员。长老们重点是教导神的话，祈愿让神的话在信徒心中扎根、生长、结果。让他们在生命中自己有力量去判定。
当重大的事情，呈到长老们面前时，长老们应当去解决。
出 18：23你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
叶忒罗又加上更重要建议：摩西要在此事上听神的吩咐。叶忒罗知道摩西比自己更加亲近神，因此更提到这对此事的重要性。所有的建议都应该谦卑地顺服于神的话语和意旨安排，因为神的权柄胜过一切。
“你若这样行， 神也这样吩咐你，你就能受得住，”
“神也这样吩咐你，”吩咐的原文是“命令”。叶忒罗把他的建议当作是神的命令，因为是他确知神的旨意就是如此的。其实，许多解经家都指出，叶式罗的忠告也是神的命令。
“神也这样吩咐你，”这样的话也出现了民数记中。当摩西分们要离开西奈山时，耶和华命令摩西吹号，那时神就已经肯定了这一制度。
民 10:1耶和华晓谕摩西说：“你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。
若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。
“你就能受得住，”神的命令时这样，摩西若如此遵行，他的体力才能受得住；他的心力也才能受得住。否则就会心焦体累、无法长期担当大任了。
“这百姓也都平平安安归回他们的住处。”百姓不必在摩西左右轮候判断，乃可以平平安安的在他们的住处，由下层的官长来处理他们的案件而已。
三；摩西的实施（24-27）
出 18：24于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
现在，摩西并没有因为自己更熟悉神的话语而且见过神的异象，就轻视岳父的建议。他见岳父的建议合乎情理，合乎神在此事上的旨意，就决定付诸实行。
出 18：25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领：作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
“立他们为百姓的首领”，摩西自己亲自来选择各级首领，分派他们，给他们以相应的职分；有的人位分大一些，另外一些人位分小一些，位分低的人要或许服从位分高的人。
“作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。”摩西更新以色列的组织，使全民皆兵。与其说立千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长这个制度是一个行政制度，还不如说它是军队的组织。这样就立了按照人数计算60万人约有6万个十夫长，1.2万个五十夫长，6千个百夫长，600个千夫长。就此，耶和华的军队就组织化了。
这却正是漂流旷野中以色列人的实境。因为还未进入迦南，不能以地区分派官长，而只能以人数多寡分派。
其原则，在以色列民定居迦南时，就可改由地区分派了。这点，我们可以从申命记的叙述，与这里的分配法稍有不同。
申 1:9-18那时我对你们说：管理你们的重任，我独自担当不起。耶和华你们的 神使你们多起来。看哪！你们今日象天上的星那样多。惟愿耶和华你们列祖的 神，使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话，赐福与你们。但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？你们要按着各支派，选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。你们回答我说：‘照你所说的行了为妙。’我便将你们各支派的首领，有智慧为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长：千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理你们。“当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎 神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。那时，我将你们所当行的事，都吩咐你们了。
申 16:18你要在耶和华你 神所赐的各城里，按着各支派，设立审判官和官长。他们必按公义的审判，判断百姓。
就是因事制宜和因地制宜的原则。总之，在行政管理的原则上，甚至于官名与职责，是有弹性的，在定居迦南地后，没有打仗的首领，成为地方的长老（官长）了（得4：2）。
整个以色列有12支派，神安排12位族长。摩西也设立了在神面前代表整个以色列的七十个长老会（团），“七十个长老会”在以色列面前代表神治理国家。
民 1:4每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。
民 1:16-17这都是从会中选召的，各作本支派的首领，都是以色列军中的统领。”于是，摩西、亚伦带着这些按名指定的人，
民 11:16-17耶和华对摩西说：“你从以色列的长老中招聚七十个人，就是你所知道作百姓的长老和官长的，到我这里来；领他们到会幕前，使他们和你一同站立。我要在那里降临与你说话，也要把降于你身上的灵，分赐他们，他们就和你同当这管百姓的重任，免得你独自担当。
民 11:24-25
摩西出去将耶和华的话告诉百姓，又招聚百姓的长老中七十个人来，使他们站在［会］幕的四围。耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵，分赐那七十个长老，灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。
出 24:1耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。
这种七十人的长老会制度，是由摩西而制度化的。公元前280年前后，埃及王托勒密二世（Ptolemy II，Philadelphus，285-246 BC）在位，大祭司就选派了72位聪明的学者，就是各支派选出六个文士组成翻译团队去埃及，将希伯来文圣经翻译为希腊文圣经，称为“七十士译本”（最先译了摩西五经，其它经卷是后来学者、文士陆续翻译的，于主前150年左右全部完成）。
神用象徵性的数“70”来表达神教会的圣洁性和完全性，正如70人长老（出24；1，9，民11：16，24），70个门徒（路10：1，17）等。
这种七十人的长老会制度，一直持续到基督时代，由众长老组成一个代表神的机构叫公会。
路 22:66天一亮，民间的众长老连祭司长带文士都聚会，把耶稣带到他们的公会里，
犹太公会Sanhedrin 或称犹太公议会（希伯来语：???????，希腊语：συν?δριον，意思就是“坐在一起”），第二圣殿后期以及稍后几个世纪中犹太教的最高立法、司法机构。关于它的前身，《塔木德》认为其开端可追溯到摩西时代，当时摩西曾从犹太人中挑选出70名长老（圣贤）组成一个司法机构。
早期的犹太教公会的权力十分广泛，在政治上可以发布政令、拥立国王和大祭司、宣战、扩大耶路撒冷城界和圣殿辖区；在司法上可以审判“大祭司、假先知、带头谋反分子和不法部族族长”；在宗教上可以监督赎罪日典礼及其他宗教礼仪的制订，确定犹太历新月的开始和新年的开端。它不仅是巴勒斯坦犹太人的最高领导机构，而且是散居地区犹太人的权威机构。所有争执都由它最终裁决。
摩西亲自拣选，设立为百姓的审判官，这些是神自己命定的。新约教会的领袖也是神所赐，主耶稣亲自拣选的。
弗 4：11-13他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；
路 6:13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
合法的权柄是自上而下设立的。主耶稣在升天前已经设立使徒并授权使徒代表他自己。使徒是基督的钦差大臣，全权代表基督
。
约 20:21耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”
神设立十二使徒可以说是代替十二族长，才有权柄审判以色列十二支派。
路 22:29-30我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。”
有意思的是，主耶稣与摩西一样后来也设立了“七十位长老”（历史上也有称他们为乡村监督）。这“七十位长老”代表基督的国，这“七十位长老”出去传福音就是基督的国攻击撒旦的国，引发天上的战斗，撒旦从天上被打下来。
路 10:1-3这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去；就对他们说：“要收的庄稼多，作工的人少，所以你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。
路 10:17-20那七十个人欢欢喜喜地回来，说：“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”
启 12:7-11在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说：“我 神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们 神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。
并且在初期教会制定了选举和按立的组织制度，为后来教会组织行政制度定下模范。
徒 6:1-6那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被［圣］灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗歌罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进［犹太］教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
再后来教会有了耶路撒冷大议会（徒 15:6），相当于以色列的公会，是地上教会最高的法庭，由主耶稣的肉身兄弟雅各长老为议会主席（徒 15:13；加 2:9），也说明彼得就不是第一任教皇。
在新约，基督相当于摩西；耶路撒冷大议会相当于旧约七十人的长老会，可以表示天上的总会；十二使徒相当于十二族长，相当于现今各派系（基督教各支派，也有各派系地上总会的称呼）；千夫长就相当于主教教区或现今的区会；百夫长和五十夫长相当于牧师长老或堂会，十夫长相当于教会的执事。
从使徒们开始到如今，长老会是代表神的机构（徒 15:28，长老会的定意就等同神的定意）。如今的教会也是由各派系的总会、区会、堂会组成。教会堂会由长老会和执事会以议会的方式行政。长老会是代表基督治理教会的，而不是某个牧师，某个长老个人可以的。因此提摩太也是由区会长老会（保罗主礼）按立的。
提前 4:14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。
从摩西亲自设立以色列的审判官，主耶稣也亲自设立使徒（徒6:1）和长老。我们可以得知这权柄是自上而下的。
因此只有总会才可以设立区会或堂会，只有总会或区会差派的按牧团才有权柄按立牧师长老。
目前中国的教会不按规矩行，也无法按规矩行。往往有了一些信徒就自己成立“教会”（教会是神的家，只有代表神的机构才可以设立）。不是有几家自称“教会”的联合一下就是所谓的“区会”了。那些“教会”是“自下而上”设立的，正好和摩西以及基督“自上而下”设立的权柄相反。
至于我们温州堂会是最先按规矩合法设立的改革宗长老会的堂会，我们应当感谢神。
出 18：26他们随时审判百姓，有难断的案件，就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
摩西在以色列各支派和家族中设立审判官，来审判断定人之间的纷争；这样可以更详细平静地处理各样争执的事情。十夫长审断不了的才到五十夫长和百夫长那里，如此类推，这样许多的工作可以分给众人来承担，听讼各样的案件，百姓也可以更容易地得到公平的审理和对待。但是若有大事，也可以通过上诉来诉求，把事情报到摩西这里。摩西如同基督成为一个最高统管的领袖，以及下面各层级的领导机构和制度。
如今教会各派系有自己最高的机构总会和区会，以及下属有堂会。在每个堂会由（长老们）堂议会以及执事会和一群信徒为会友（徒 4:23）组成。在堂会解决不了的案件，可以上诉到区会，区会解决不了的案件，可以上诉到总会。
世上的国家一般也是如此的政治架构，有中央政府以及最高法院，省级政府以及中级法院和地方政府以及地方法院。
彼前 2:13-14你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。
神在教会和世界设立这些权柄，是为了完成一个美好的国度。
启 11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说：“世上的国成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。”
林前 15:24再后末期到了，那时基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父 神。
彼前 2:5你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。
大家在各自的岗位上一起服侍神；各做肢体，不要轻视别人，正如头需要手和脚（林前12： 21）。按着各人的能力，使大家一同有用于服事神，建造神的国度。
出 18：27此后，摩西让他的岳父去，他就往本地去了。
“让他的岳父去”的“去”与“打发”（第2节，摩西打发妻子回到米甸）所用字根相同。所以这个动词在该节并无不良含义。
叶忒罗可能在摩西那里住了一段时间后，主动要回本地去，摩西留不住时，只好让他的岳父去。否则，叶忒罗对旷野游牧的经验，是刚出埃及不久的以色列人不可或缺的（参看 民 10:29-32）。我觉得应该按字面理解，叶式罗只是独自回去。摩西的家人仍然留下，经文虽然再没有提及西坡拉，但革舜的后裔作了祭司(士18：30 ) 。
后来，摩西的妻族（叫做基尼人）加入了以色列的行列（士1：16，4：11）。基尼人又称为利甲族（代上2：55），他们的信仰生活是太过严格的（耶35：1-11）。
结论：
在出埃及的时候，这些被神解放的奴隶被称为耶和华的军队，在利非订（出 17章）约书亚挑选一些百姓同亚玛力人打了一仗。
现在神借着叶忒罗的到来，摩西接受其岳父出于神命令的建议，使以色列人的组织被更新。摩西拣选有才干和品德良好，特别是敬畏神的人来担当百姓的官长。分层设立负责的官长，设立千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。如此以色列全民皆兵，他们在组织上被整顿好了。这章的结束，就像那些以色列人一样，都预备好了要在西奈山朝见神。
基督和使徒在世的时候，也将教会整顿好了，神赐下使徒，牧师和长老以及执事，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗 4:11-12）。新约教会从使徒统绪传承下来的各个总会，以及总会设立的各区会和堂会。在神的权柄之下，选举按立许多牧师长老执事，在神的家凡事规规矩矩，按着次序行。每个基督徒在各自的职位上侍奉神。
这古代的信息，如此在当代的应用，使我们何等感恩。因为我们是首批被神在中国整顿的教会。
愿神怜悯中国教会，更新中国教会的组织。愿神帮助我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2019.1.14--2.15温州 娄桥
参考书目：
1、出埃及记注释 刘焕俊（韩）
2、“丁道尔圣经注释”出埃及记
3、亨利马太圣经注释简本
4、出埃及记上NIVAC国际释经应用系列
5、用救赎史的观点看 出埃及记全景 刘道顺
