【雅各祝福以法莲和玛拿西】48:1-22

2013-11-02 11:57:45 陈达长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【雅各祝福以法莲和玛拿西】
48:1-22

读经:创48:1-22
来 11:21雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜[ 神]。
可 10:13-16有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒,对门徒说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在 神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受 神国的,若不象小孩子,断不能进去。”于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。

引言:
雅各已临近他的死期了。

【雅各祝福以法莲和玛拿西】

481-22

 

读经48:1-22

    来 11:21雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜[  神]。

    可 10:13-16有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒,对门徒说“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在 神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受 神国的,若不象小孩子,断不能进去。”于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。

   

引言

    雅各已临近他的死期了。我们注意到第四十七章的最后他要约瑟立一个正式的誓言,不要把他不免一死的身体埋葬在埃及,而要把他与列祖同葬在迦南地。此后雅各身体衰弱,有人来告诉约瑟∶看哪,你的父亲病了。这就含有雅各在世的旅程已接近尾声了,约瑟带着两个儿子来看雅各,雅各却认领了这两个孙子为自己的儿子,并按手祝福他们

 

一;雅各认领约瑟二子作自己的儿子(1-7节)

1;约瑟携二子去见雅各(1-2节)

    创 48:1这事以后,有人告诉约瑟说“你的父亲病了。”他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。

    “这事以后,”指在雅各的死期临近,他要约瑟起誓不葬他在埃及的事(参47:29-31)以后,故距他的死仅只数月或数日。

    “你的父亲病了。”约瑟既然听到了他父亲生病的事,这位孝子立刻带着两个儿子去看他的父亲。“玛拿西”为约瑟的长子(41:51),“以法莲”为次子(41:52),都是约瑟从埃及女亚西纳(41:45)而生的。

    探望病人,乃是信徒对亲属所该尽的责任,也是对一般人所能作的高尚行为。

 

创 48:2有人告诉雅各说“请看!你儿子约瑟到你这里来了。”以色列就勉强在床上坐起来。

    “有人告诉雅各,”第一、二节两次说“有人告诉”,而未明说是谁;这个“人”是他们身边的人,值得信赖的人。

    “雅各”和“以色列”同指一个人,如此互换使用,两个名字表示两个情形(a)生病而躺着的是雅各。(b)勉强而坐起来的是以色列(参47:28)。以色列起来的目的乃是要完成以色列人族长的工作正像先知一样。

    “以色列就勉强在床上坐起来,”可见他这时已病到非常虚弱了。

 

2;雅各认领约瑟二子作自己的儿子(3-7节)

 

    创 48:3雅各对约瑟说“全能的 神曾在迦南地的路斯向我显现,赐福与我,”

    雅各在病中并不自怜,反而对探病的人作自己蒙恩的见证;生命成熟的人,他所关心的不是自己,而是别人。

    各趁着约瑟来的机会,他要把他的神学传授给约瑟,使他继续传授自己的神学。雅各神学的主题乃是“全能的神”(28:13,35:11)。雅各如此教导约瑟的结果,约瑟也照样教导给以色列的子孙(50:24-25)。

    “曾在迦南地的路斯向我显现,”这是指雅各在往哈兰路上睡梦中所见的异象(参28:10-17);“路斯”乃是伯特利的古名(参28:19)。

    神是“启示的“向我显现”表示的启示。每逢显现时,都有重要的启示,证明祂是活着的真神(帖前1:9)。在旧约时代几千年来,神藉着祂的启示(话)带领祂的教会。在新约时代,藉着祂的儿子主耶稣基督来启示自己(约14:9,来1:1-3等)。在末世现今的教会,神的灵藉着圣经带领他的教会。教会事奉服侍这位启示的神,是雅各的神学。

    神是“赐福的神”,“赐福与我”表示雅各的神是全能的神。全能的神所说的,由全能的神单独来成就。换句话说,“能说,不能成就的,都不是神。”祝福人的神只有一位,就是雅各的神。真神:所应许的都能成就(赛40:8,26,43:13,44:7,46:10,48:12)。假神:不能成就(赛41:21-24,46:7,耶10:5,28:9等)。

赐福与我人的蒙恩,不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神(罗9:16)。

神如今赐福给我,更是赐福给我们的教会。



    创 48:4对我说:“我必使你生养众多,成为多民,又要把这地赐给你的后裔,永远为业。

    “对我说”表示神与雅各立约的事。神向雅各的应许的契约内容记在28:13-15,35:11-12,都是在路斯即是伯特利所应许的。其约的重点就是“后裔”和“地”的事(47:30)。当然,所有这些,约瑟已经知道得很清楚,但是雅各一再的提述,为要坚固约瑟的信心。

    “后裔”指以色列人,更指教会,“地”指迦南地,并指向天国,都是藉着弥赛亚主耶稣基督来完成的(12:3,22:18,太1:1,徒3:25,加3:8)。

    所以弥赛亚、后裔、地是形成神国的三大要素,且是神契约的三大要素。这位老教授(雅各)对他优秀的学生(约瑟)所传授的科目就是“全能的神”和“永远的契约”,意思是叫约瑟相信以色列的复兴和承受迦南地,永远为业的事。结果约瑟不但相信,也照样传授,也对他弟兄们提到神应许的事(50:24-25)。

 

    创 48:5“我未到埃及见你之先,你在埃及地所生的以法莲和玛拿西,这两个儿子是我的,正如流便和西缅是我的一样。

我未到埃及见你之先,你在埃及地所生的以法莲和玛拿西”,这两个孩子是在埃及的丰年之内生的,现今约20-26岁。

“你在埃及地所生的以法莲和玛拿西,”注意雅各在这里把次子“以法莲”置于长子“玛拿西”之前,而“以法莲”的原文字义“加倍的丰盛”,与4节的“生养众多”意义相近,这或许促使雅各有立以法莲在玛拿西以上(参20节)的想法。

“这两个儿子是我的,”是雅各收养以法莲和玛拿西为自己的儿子的意思。如此一来,约瑟从原本只占一个儿子的份,变成占有两个儿子的份(参22节)。

“正如流便和西缅是我的一样,”流便和西缅是雅各最大的两个儿子,而以法莲和玛拿西则是约瑟最大的两个儿子,雅各把后者提升到与前者同等的地位,拥有同样的权利。这两个原来是孙子,现在算雅各的儿子。那么12个支派变成13个支派(Calin)。后来在迦南地分地的时候,仍然是12个支派,因为利未人没有得地为产业(书13:14,33,14:3,4)。雅各用收养两个儿子的方法来证明约瑟乃是他实际上的长子(申21:17),因为约瑟本是他原配的妻子拉结的长子(代上5:1-2)。

 

    创 48:6你在他们以后所生的,就是你的,他们可以归于他们弟兄的名下得产业。

“你在他们以后所生的,就是你的,”圣经没有记载约瑟是否还生了其他的儿子,若有,也只能算作雅各的孙子。

“他们可以归于他们弟兄的名下得产业,”指他们要归在以法莲和玛拿西的名下,从他们二人获得产业,而不能单独列为以色列的支派,他们只可以在法莲和玛拿西的名下得产业。以法莲和玛拿西的家谱记在民26:28-37,代上7:14-29。

 

    创 48:7至于我,我从巴旦来的时候,拉结死在我眼前,在迦南地的路上,离以法他还有一段路程,我就把她葬在以法他的路上(以法他就是“伯利恒”)。

“我从巴旦来的时候,”“巴旦”即“巴旦亚兰”(参35:9),是巴旦亚兰(25:20)的简称,只在此出现。又名“哈兰”(参27:43)。

“拉结死在我眼前,”“在我眼前”或可译为“令我忧伤”、“在我之上”、“成我重担”;拉结之死历历在目,这或许是促使雅各收纳约瑟的两个儿子为子嗣的主要原因。拉结早死,她只能生两个儿子(约瑟和便雅悯),所以雅各收养约瑟的两个儿子来完成以色列12个支派分地的事(书14;4,16:4-17:18)。

以法他是弥赛亚出生地伯利恒的古名(5:2)。

 

二;雅各祝福以法莲和玛拿西(13-20节)

1;雅各要给约瑟的两个儿子祝福(8-12节)

    创 48:8以色列看见约瑟的两个儿子,就说“这是谁?”

“这是谁?”若不是因为雅各没有见过他们,便是因为雅各的眼睛昏花(参10节),认不出他们来。

 

    创 48:9约瑟对他父亲说“这是 神在这里赐给我的儿子。”以色列说“请你领他们到我跟前,我要给他们祝福。”

瑟的回答证明他是以神为中心的人。“在这里”包含深意:(a)约瑟吃苦的地方。(b)约瑟传教的地方。(c)约瑟掌权的地方。(d)约瑟结婚的地方(e)约瑟寄居的地方,在这样的埃及地,从埃及女子亚西纳生了两个儿子,是神赐给他的(诗127:3),约瑟所说的话证明族长时代的信仰如何(33:5)。

“我要给他们祝福”表示雅各要举行简单隆重重的收养典礼。后来圣经称许他这一次的祝福,说他是“因着信”给他们祝福。

    来 11:21雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶着杖头敬拜[  神]。

儿女是耶和华所赐的产业(诗127:3),生儿养女乃是神的托付,因此我们应当善尽作父母的责任,好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(提前3:4)。

作父母的人,更要带领儿女到主跟前来,使他们都能得着主的祝福。

 

    创 48:10以色列年纪老迈,眼睛昏花,不能看见;约瑟领他们到他跟前,他就和他们亲嘴,抱着他们。

“眼睛昏花,不能看见,”并非完全不能看见,而是看不清楚(参8节)。

“约瑟领他们到他跟前,”现在两个孙子在以色列的两膝中(12),以色列怀抱着他们,与他们亲嘴,爱他们,如同爱亲生的儿子一般,这是收养的仪式。

神用他测不透的大爱在你我前后环抱我们,收养我们为他的儿子。

    诗 139:5-6你在我前后环绕我,按手在我身上。[这样的]知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。

    弗 3:16-19求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来;使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫 神一切所充满的,充满了你们。

    罗 8:14-17因为凡被 神的灵引导的,都是 神的儿子。你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫“阿爸!父!”圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是 神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。

    创 48:11以色列对约瑟说“我想不到得见你的面,不料, 神又使我得见你的儿子。”

    以色列认为约瑟死了(37:33-35)。现在以色列不但得见约瑟,又得见他的儿子,他感谢神,是他的见证。

    神为爱祂的人所成就的一切,往往超过我们所求所想的(参弗3:20)。

    神为爱祂的人所豫备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的(林前2:9);愿我们更深地认识神自己和祂的作为。

 

    创 48:12约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自已就脸伏于地下拜。

“从以色列两膝中领出来,”原文也可译作“从以色列两膝上抱下来”。置幼儿于两膝上,含有“视同己出”的认养意味。当时的一种风俗,母亲把刚生下来的婴儿放在父亲的膝上,表明那婴孩是合法的后代(参30:3注解)

以法莲和玛拿西是在七个丰年期中出生的(参41:50),而雅各是在荒年期的第二年以后(参45:6)才下埃及,至今已经住了十七年(参47:28),因此,以法莲和玛拿西此时至少已是二十多岁的人了,难怪中文和合译本不译“两膝上”,而译作“两膝中”。以色列已经收养了他们。

“领出来”的目的是为要得到雅各的祝福,重新安排两个儿子的位子(13)。约瑟的“下拜”表示他同意而接受他父亲收养的一切仪式。

约瑟虽然贵为一国的宰相,仍对他的父亲“下拜”;尊敬父母亲,乃是蒙神祝福的条件(弗6:2-3)。

    创 48:13随后约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手;玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手,领他们到以色列的跟前。

犹太人视“右手”边为大(参诗110:1)。

约瑟所排的两个儿子的位子如下:

在雅各的左手前--对着次子以法莲,约瑟用右手拉他。

在雅各的右手前--对着长子玛拿西,约瑟用左手拉他。

玛拿西是长子(参14节),故使他对着以色列的右手。

约瑟谨慎的安置孩子们使雅各的右手便于按在大儿子玛拿西的头上,左手便于按在小儿子以法莲的头上。

 

2;立以法莲在玛拿西之上(13-20节)

 

    创 48:14以色列伸出右手来,按在以法莲的头上,以法莲乃是次子;又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上,玛拿西原是长子。

但奇异地,雅各交叉着他的双臂,以致他的右手放在小儿子以法莲的头上,左手放在大儿子玛拿西的头上。

“剪搭过”的原文意思是(crossing)交叉,表示十字式,或剪刀式的按手。这次的按手是在圣经中第一次发生的事。“又剪搭过左手来,”“剪搭”原文指一种有意识(understood理解)的动作,可译作“故意把左手交叉过来”。记载中叙述雅各故意的这样做,那是有目的的。

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后来“按手”成为任职或就职的仪式(民27:18,23,申34:9)。在新约时代,耶稣(太19:13,15,可8:23,25,路4:40,13:13)和祂的使徒(徒6:6,8:17),都用按手来治病或就职(提前4:14,提后1:6)。这次雅各用按手的方法来祝福约瑟的两个儿子。

“按手”的属灵意义至少有二:(1)联合--按手者和被按手者联合为一,彼此有分于对方的一切(参提前5:22)。(2)传递--将按手者的福分、恩赐和能力,传递给被按手者(参提前4:14;提后1:6)。

    创 48:15他就给约瑟祝福,说“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的 神,就是一生牧养我直到今日的 神,

“他就给约瑟祝福,”实际上,他是给以法莲和玛拿西祝福(参14节),故这里的“约瑟”,乃是以法莲和玛拿西的集合统称。

“我祖亚伯拉罕,和我父以撒所事奉的神,”指他和神的关系,乃源于祖父亚伯拉罕和父亲以撒(参28:13-15),他并且是承受神对亚伯拉罕和以撒的应许(参35:12)。

“一生牧养我直到今日的神,”指他和神的关系,已经从“客观的认识”,转为“主观的经历”(参28:20-22)。雅各自己一生是牧羊人,所以能深深的体会到神给他照顾和喂养的恩惠。

认识并经历神的人生,真是有福的人生;信徒真正所能给人的祝福,乃是把所认识和经历的神推介给人。

我们对神的认识,应当从客观道理上的认识,长进到主观经历上的认识,神不单是我们父母的神,更是我们自己的神。

 

    创 48:16救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下,又愿他们在世界中生养众多。”

雅各祝福的内容很特殊:

1)三重的祝福(15-16)。

我祖…所事奉的神(The God whom walked my…)我祖…跟随的神。

牧养我…的神(The God who fed me…)喂养我的神。

救赎我…的那使者(The Angel which redeemed me…)。

雅各如此用神三重的圣名来祝福这两个童子:(a)雅各奉亚伯拉罕和以撒的神的名来祝福两个童子,表示求神也作以法莲和玛拿西的神,这样才算他们为雅各的儿子。因为这两个儿子是在外地(埃及),从埃及女子(亚西纳)而生的,所以需要清楚神和他们的正常关系。现在这个童子正是在亚伯拉罕、以撒、雅各的名下(16)。(b)雅各奉(since I was born)牧养他一生直到今日的神的名来祝福这两个童子,表示求神也牧养(原文意为喂养,to feed)以法莲和玛拿西,正如牧养雅各一般。雅各本身是牧羊人,依照他一生的经验,若神牧养这两个童子,他们是何等有福的。(c)雅各奉救赎他脱离一切患难的那使者的名来祝福这两个童了,表示示那使者也救赎以法莲和玛拿西脱离一切的患难,正如救赎雅各一般。“救赎我脱离一切患难的那使者,”“救赎”在原文和赎业“亲属”同字,即在一个人陷入困境时,那种亲属就义不容辞地代赎产业并提供保护(参利25:25,47-49);“那使者”就是神自己(参32:24,30),不是被造的天使,“那使者”而是弥赛亚的(出14:19,23:20,32:34,33:2,5:13,赛63:9)。主耶稣基督是永远的救赎主。祂的十字架证明祂是救赎我们一切患难的救赎主(诗34:22,罗8:1,34)。雅各望着这位救赎主,把两个童子排在“那使者”面前。

“赐福与这两个童子,”“赐福”在原文是单数动词,表示“我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神”,和“一生牧养我直到今日的神”(15节),以及“救赎我脱离一切患难的那使者”,实际上乃是一位神。

2)三种的祝福(15-16)。

这两节(15,16)用三次的“愿”(may)字来表示雅各的祝福有三种:(a)叫他们相信契约神。耶和华神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,祂不但与他们立约,而且与他们同行(牧养、救赎为证),都是为要成就祂所立的约。(b)叫他们成为族长。雅各说,叫他们“归在我的名下,和我祖亚伯拉罕,我父以撒的名下”(16),表示叫他们成为族长,同时得到族长所得到的救恩,是最大的恩典。(c)叫他们生养众多。以色列人的“生养众多”,是天上家长(神)的圣旨,且是地上族长(雅各等)的所愿。因此当神与族长立约的时候,几乎每次提到他们后裔生养众多的事(12:2,13:16,17:618:18,22:17,18,26:4,28:14)。

我们应该注意到这个祝福,在神救赎计划中属于犹大支派的地位并没有给予以法莲和玛拿西(49:10)。弥赛亚毕竟是要从犹大支派来临,而不是从约瑟的后裔。

最后神终于差遣祂的独生子耶稣基督来完成祂永远的国度。我们都在这个赐福之中。虽然我们不是以色列人,更不是犹大支派的。然而神借着基督赐福给了我们。

 

    创 48:17约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上,就不喜悦,便提起他父亲的手,要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。

    “不喜悦”的原文意思是,在他(约瑟)眼中是不好的(it was evil in his eyes)。约瑟“不喜悦”,乃因他不明白神要立以法莲在玛拿西以上的旨意;约瑟能知道神有关七个丰年和七个荒年的旨意(参41:25-36),却不知道神有关以法莲和玛拿西的旨意;人无论怎样属灵,所知的仍然有限,只有等到见主面的那一天,才能完全知道(参林前13:12)。

    “提起”的原文意思是拿起(he took hold)。因为约瑟知道他父亲的眼睛是昏花的,所以他认为他父亲按错了。把右手按在长子的头上,这才合乎常规。

 

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    但属灵的事,并不一定照世界的常规而行;而是照神的旨意而行。

 

    创 48:18约瑟对他父亲说“我父,不是这样,这本是长子,求你把右手按在他的头上。”

    现在约瑟一面提起父亲的右手,另一面给他提议说,求你把你的右手按在玛拿西的头上,这是约瑟看重长子的说法。看重长子原来是圣经的教训(出4:22,来12:23)。

    神恩典的赏赐,乃在乎祂的拣选,而不在乎人的行为(参罗11:6-7)。

 

    创 48:19他父亲不从,说“我知道,我儿,我知道,他也必成为一族,也必昌大,只是他的兄弟将来比他还大,他兄弟的后裔要成为多族。”

    “我知道,我儿,我知道,” 雅各知道的是:(a)知道神的旨意如何。(b)知道玛拿西是长子。(c)知道神的祝福和长幼的次序是无关的。这句话表明他外面的眼睛虽然昏花了(10节),但他里面的眼睛并没有昏花;他知道神要立以法莲在玛拿西以上,神要大的服事小的。   

“他也必成为一族,也必昌大,”结果,当以色列人出埃及时,玛拿西的人比法莲多了二万以上(民26:34和37)。当他们分地为业的时候,也得了两个宽阔的地方(书22:7)。

“他的兄弟将来比他还大,”从士师时代开始,以法莲就比玛拿西强大起来了(士4:5,赛7:2)。后来以色列人分裂成南北犹大和以色列两国时期(主前930-722),以法莲支派是北边以色列国最强大的支派,而“以法莲”也成了北国以色列的别称(参赛7:2,5,8-9;何9:13;12:1,8)。

雅各外面的眼睛虽然越过越朦胧,但里面的眼睛越过越明亮;我们外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。

林后 4:16所以,我们不丧胆。外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。

在神的国里,有许多在前的将要在后,在后的将要在前。许多信徒和教会也是在前的成为在后的。犹太教会衰微,外邦教会兴盛。我们也看到温州那些最早建立的教会慢慢衰微,新的教会逐渐发展。

太 19:30然而,有许多在前的,将要在后;在后的,将要在前。”

太 20:16这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了(有古卷在此有“因为被召的人多,选上的人少。”)。”

 

    创 48:20当日就给他们祝福,说“以色列人要指着你们祝福,说:‘愿 神使你如以法莲、玛拿西一样。”于是立以法莲在玛拿西以上。

雅各当天的收养典礼的结论是:(a)以色列人会羡慕以法莲和玛拿西的繁荣。当他们祝福别人时,说:“愿神使你如法莲,玛拿西一样”。这句话要成为当代的格言的意思。后来这句话真的成为以色列人的谚语。

 

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“于是立以法莲在玛拿西以上,”立以法莲在玛拿西以上是按照神的旨意而宣布的。

有趣的是:雅各身为弟弟,却与哥哥以扫争长子的名分和祝福(参27:36);他又爱妹妹拉结过于姊姊利亚(参29:30);如今又将约瑟次子立在长子之上。

在主耶稣时代,有人带着小孩子要耶稣祝福他们。主耶稣非常乐意接纳他们,抱着小孩子,给他们按手,也给他们祝福。

可 10:13-16有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣摸他们,门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒,对门徒说“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为在 神国的,正是这样的人。我实在告诉你们,凡要承受 神国的,若不象小孩子,断不能进去。”于是抱着小孩子,给他们按手,为他们祝福。

我们这是主耶稣所抱在怀中的孩子,他的爱是无法测度的,他按手在我们身上,举手祝福我们。天父因着基督将属天的各样福气给了我们,使我们因着基督成为神的儿子们。

    路 24:50-51耶稣领他们到伯大尼的对面,就举手给他们祝福。正祝福的时候,他就离开他们,被带到天上去了。

弗 1:4-10就如 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是 神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的,都是照他自己所预定的美意,叫我们知道他旨意的奥秘;要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。

 

三;雅各使约瑟比众弟兄多得一分产业(21-22节)

    创 48:21以色列又对约瑟说“我要死了,但 神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地。

雅各把约瑟当作他众儿子们的代表,因为他把他最后的话传授给约瑟。在前面也有传授(48:3-4),在此重新传授,因为是重要的话。

“我要死了,但神必与你们同在”;地上的父虽然会过去,天上的父却永远长存。雅各要死了,神却永远与以色列人同在,是以色列的信仰。相信神、依靠神的信仰是比生命更高贵的。

“领你们回到你们列祖之地。”虽然你们目前在埃及飞黄腾达,但它不是你们久住之地;你们将来终必回到迦南地去。神的话是永远的,按照神的应许来说,以色列人的出埃及,和得到迦南地为业是永远正确的,且是必然成就的。雅各身在埃及,心却牵挂着迦南地(“列祖之地”);这实在是雅各对神的应许有信心。雅各临终的时候,还坚信神关于承受迦南地事业的应许不会落空。

雅各用这样的信仰来安慰约瑟,祝福约瑟,使他完成长子的责任。

迦南虽然美好,属天的家乡却是更美(参来11:16)。

原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的(林后4:18)。

 

    创 48:22并且我从前用弓用刀,从亚摩利人手下夺的那块地,我都赐给你,使你比众弟兄多得一。”

“我从前用弓用刀,从亚摩利人手下夺的那块地,”圣经并未记载雅各曾用弓和刀,与亚摩利人争夺土地。“亚摩利人”在此代表迦南人诸族(参15:15)。“那块地”原文并无此字,翻译上用来指明后面的“一份”;而“份”字的希伯来原文与“示剑”同字,因此很可能是指他儿子们用刀剑所掠夺的示剑城(参34:25-29)。当时这种杀戮掠夺的行为是他所拒斥的,他的意思可能是指他后来不得不用弓用刀来防备邻近迦南人的击杀报复(参34:30)。

“我都赐给你,”约瑟的骸骨后来被葬在示剑,该地也作了约瑟子孙的产业(参书24:32;约4:5)。

“使你比众弟兄多得一份,”犹太人长子可得双份的产业,故约瑟在此乃是得了“长子的名分”(参代上5:1-2)。不过,约瑟并没有全然得着长子的名份,他只得着双份地土的部分,而作王掌权的部分则归给了犹大(参49:8-12;代上5:2),作祭司的部分则归给了利未(参申33:8-10)。

“那块地,”是迦南美地豫表天上的迦南。凡属基督耶稣的人(“我”--雅各所豫表的以色列人),基督赐给我们的产业实在美好,成为我们的永分(参诗16:5-6)。

 

结论

亲爱的弟兄姊妹,我们中国人无法想象雅各怎么可以收纳孙子成为自己的儿子,并可以从他得产业。

我们更是无法测度神的爱,他竟在创立世界以前就爱我们,拣选我们,因着基督的救赎,收养我们成为他的儿女。这全能的神赐福与我们,赐福给他的教会,使教会生养众多,成为多民。在各国,各方,各民中夺回人心归向神,并在全地建立教会。教会是神在地上的迦南地。我们因神的眷顾,已经在神的教会。我们得到这更美的迦南地,永远为业。这都是神赐福给我们,都是基督领我们到神面前。他还要领我们到天上的迦南地。

愿神用他的大爱拥抱我们,按手在我们身上,赐福给我们。

阿门!

 

 

 

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2013.10.26郑州机场