【神的创造】创1:1-2:25

2012-08-07 22:38:11 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【神的创造】
(1:1-2:25)

读经:创1:1
来 11:3我们因着信,就知道诸世界是借 神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。

引言:序 论
一;名称。
《创世记》就如其它所有旧约部分一样,是用希伯来文写的。
《创世纪》希伯来文的名称为《起初》(Bresldt,In the beginning),因为“起初”是希伯来文圣经创世记的头一句话,所以犹太人将它采用为本卷书的书名(将某卷书的头一句话当作该书的书名是犹太人素有的习惯)。
《创世纪》希腊文的名称为《来历

 【神的创造】

(1:1-2:25)

 

读经:创1:1

来 11:3我们因着信,就知道诸世界是借 神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。

 

引言:序  论

一;名称。

《创世记》就如其它所有旧约部分一样,是用希伯来文写的。

《创世纪》希伯来文的名称为《起初》,因为“起初”是希伯来文圣经创世记的头一句话,所以犹太人将它采用为本卷书的书名(将某卷书的头一句话当作该书的书名是犹太人素有的习惯)。

《创世纪》希腊文的名称为《来历》,是自希腊文圣经 (70士译本)的创2:4来的,其意义为“来源,起源,开始”等。中文译为《创世纪

二;作者。

创世记是摩西五经的头一卷。犹太人与基督徒的传统观念,都认为摩西是五经的作者。当然,申命记末后一章记载摩西之死是例外的

五经为摩西所写的犹太信念,也为主耶稣基督所认证,我们的主屡次引证五经并认为五经为摩西所写。(太8∶4;19∶8;23∶2;。可1∶44;7∶10;10∶3;12∶26。路5∶14;16∶29,31;20∶37;24∶44。约5∶46;7∶19,22,23)。

路 24:44耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时,所告诉你们的话说:摩西的律法,先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。”

约 5:46你们如果信摩西,也必信我;因为他[书上]有指着我写的话。

主耶稣像当日敬虔的人一样,指旧约圣经为摩西和众先知的话。祂特别提到摩西记载有关自己的事。

路 16:29亚伯拉罕说:‘他们有摩西和先知[的话]可以听从。

基督徒绝不可疏忽耶稣基督所做的这个见证,是摩西写了五经。论到耶稣基督的权威。以及其它的充份理由,我们确实相信摩西写了五经,创世记自然也包括在内。

 

三;特点。

创世记实在是一卷“开始的书”这个特点可由本卷的“七大开始”得到充分的显示。

1,天地的开始(1:1-1:25)。

除了基督教以外,其他任何的宗教,不但没有创造论,也没有创造主。 

2,人类的开始(1:26-3:5)。

3,罪恶的开始(3:6-3:14)。

4,救赎的开始(3:15-4:15)。

5,文化的开始(4:16-9:29)。

    该隐建造了一座城(4:17)。

    雅八是住帐棚牧养牲畜之人的祖师(4:20)。

    犹八是弹琴吹箫之人的祖师(4:21)。

    土八该隐是打造各样铜铁利器之铜匠铁匠之祖师(4:22)。

    挪亚造了方舟,抹上松香(6:14)。

    挪亚栽了一个葡萄园(9:20)。

以上各项皆证明当代的文化已经是相当发达了。有史以来第一座城名为以诺城,三个部门的祖师等亦是创世记文化开始的证明。

6,国家的开始(10:1-11:32)。

7,教会的开始(12:1-50:26)。

从亚伯拉罕时起,称为教会时代的原因如下:

因为亚伯拉罕是被呼召(拣选)的人。

因为亚伯拉罕是信耶稣的人。

约8:56耶稣说,“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了就快乐”。

弥赛亚的消息虽然自创3:15即开始传出了,但是对亚伯拉罕所应许的却更清楚。

 

四;价值。

创世记是一切圣经的基础,即是福音的基础。

 

五;写作时期。

创世记著作的时期约於主前1500年左右。

而本书内容所描述的时间,大约自主前4000年至主前1500年,前后历史跨度2500年。

 

六;内容。

  第一部:创造    (1:1-2:25)。

  第二部:犯罪    (3:1-4:26)。

  第三部:审判    (5:1-11:9)。

  第四部:选民    (11:10-50:26)。

    第一段:亚伯拉罕的历史    (11:10-25:18)。

    第二段:以撒的历史    (25:19-26:35)。

    第三段:雅各的历史    (27:1-36:43)。

    第四段:约瑟的历史    (37:1-50:26)。

  我们乃采用这种方式来解释本卷书。

另一种分析。(也是很好,我没有采用)

  (1)天地的创造    (1:1-2:3)。

  (2)创造的来历(原文为后代)    (2:4-4:26)。

  (3)亚当的后代    (5:1-6:8)。

  (4)挪亚的后代    (6:9-9:29)。

  (5)挪亚儿子的后代    (10:1-11:9)。

  (6)闪的后代    (11:10-26)。

  (7)他拉的后代    (11:27-25:11)。

  (8)以实玛利的后代(原文有后代)  (25:12-18)。

  (9)以撒的后代    (25:19-35:29)。

  (10)以扫的后代    (36:1-43)。

  (11)雅各的记略(原文为后代)    (37:1-50:26)。

  “后代”的原文(tholedothgenerations)意为裔,

“来历”和 “记略”的原文皆是“后代”,以实玛利的“后代”,中文圣经没有这两个字,原文却仍然有。因此创世记又称为“后代之书”(The Book Of Generations)。

 

七;钥节

1:26 神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。

2:16-17 园子当中又有生命树和分别善恶的树...耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。

创12:1 耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。

创15:6 亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。

 

 

【神的创造】

(1:1-2:3)

 

一;六天创造(1:1-31)。

  1第一天的创造(1:3-5)

 1)神创造宇宙

 

创 1:1起初 神创造天地。﹝原文直译﹞“起初神创造诸天和地。”

“起初神创造天地。”圣经的头一句就用这崇高的宣布开始。它给了我们创造教义的简明叙述,就是我们信仰的基本教义。这教义为旧约与新约奠定了基础。一切都以这创世记头一节为依据。

这节圣经是对宇宙(宇——上下四方,宙——古往今来)来源问题的唯一回答——神起初创造天地。

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人们一般有几种错误的答案:

第一唯物论(Materialism)与无神论(Atheism)的回答,他们主张没有神,除了质与力以外,世界上没有任何东西存在。宇宙不是被造的,因为没有一位创造的神。宇宙是而且也总是自己存在的。

第二泛神论(Pantheism)的回答,泛神论者主张神就是宇宙,宇宙就是神。凡存在的东西都是神,就是一根木棍或一块石头,都是神的一部份。泛神论说神就是宇宙的灵魂,宇宙为神的身体。根据泛神论,宇宙从来不是被造的。泛神论者不是认为神是宇宙的一方面,就是认为宇宙是神的一方面。他们不相信神是与宇宙有什么分别。

第三二元论(Dualism)的回答,根据二元论,神与宇宙,从永远到永远是共同存在的。此种错误观念,在一些错误的宗教与哲学中甚为盛行。

只有创世记1∶1的回答是唯一真实的回答。神从永远就存在着:宇宙不是从永远存在的。神从来没有一个起始:宇宙在一个固定的时间有一个开始。

    “起初 神创造天地”所以此节经文不是序言,而是一项重要事实的宣布。

    宣布神的存在:他是“自有永有”(出3:14)的神。

    宣布三位一体神:“神”的原文(Elohim)为复数。

    宣布神为创造主:宇宙的主人乃是全能者耶和华神。

    宣布宇宙的开始:宇宙原本不是自由的,而是被造的。

    宣布启示的神:藉由天地,启示他自己的大能(罗1:20)。

“起初”(希伯来文Bresldt,英文In the beginning),﹝原文字义﹞开始,起头;主要的意思是指一连串事物的“首先”、“第一”。传统上这個字被译为“起初”或“太初”,表示神创造工作的开端,和这宇宙时间的开始。纯正信仰基督徒主张「起初」这两个字,是指着一个确定的历史时间的开始。也就是说时间也是神创造的。然而在起初之前,没有时间这个东西,只有神居住在永恒之中。时间乃是被创造宇宙之一部份。神自己是居住在时间之外。

这宇宙虽然很伟大(因为是神的作品),但它有开始,也有结束。天地和时间,也不能存到永远的(神创造的天堂是存到永远

彼后 3:7但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。

彼后 3:10-12但主的日子要象贼来到一样;那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望  神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。

启 10:6指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说:“不再有时日了(或作“不再耽延了”)。

在末日之后宇宙和时间不复存在了,到新天新地和永恒里了。

创造天地到新约基督降生有多少时日呢?许多旧本的和一些新本的英文圣经,都记载主前4004年为世界「开始」的日期。因为这个日期都印在许多英文圣经的边注上,所以许多人就以为这个日期,是圣经本身的叙述。主前4004年这数字是从那里来的呢?这数字是爱尔兰大主教阿歇尔的圣经年代学分类表的一部份。阿歇尔的算法大部份是根据圣经的家谱,但他的理由是正确的,虽然在圣经家谱中,小的派系往往遗失,常常以孙子说是儿子等等。但爷爷生孙子的年岁也是正确的。

旧约4004年,新约现在2000多年。整个创造到如今约6000多年了。

“神”的原文(Elohim伊罗兴,God)是复数但动词是单数。有复数的形式与单数的意义。就像英国女王自称为we(翻译为)。

为何用复数来称呼呢?乃为要表明神的尊严和他的位格。这就是希伯来文的特色,叫作尊严的复数(对尊严的事,用复数来表达之意)。这复数称呼可以作为说明三位一体神的根据,并且这称呼表示神是创造天地的全能者(Calvin)。

1:1-2:3共有34节,“神”这名称则出现35次,而且只用单一名称来表示他不但是在起初以前已经存在之永远的神,更是创造天地的唯一主宰。

 “耶和华”这称呼是在2:4首次出现的,耶和华是信实的契约神(立约,并按约完成之神)。

  伊罗兴(Elohim)是与创造有关的称呼。

  耶和华(Jehovah)是与契约有关的称呼。

  有关“创造”,圣经用四种不同的动词来表达其意义:

A.bara“创造”(希伯来bara英文create)这个词的意思是造一个过去不存在的新东西是专用於神从无中造出的创造活动上的动词。(参阅,民数记1630,“耶和华创作(bara)一件新事”,或者以赛亚书6517,“我造(bara)新天新地”)。

本节用的“创造”就是(希伯来文bara英文to create)意为“”(to cut),此动词在1:1,21,27出现,这个词来描述创造生命而显示神特殊的创造活动(参2:3,4,出34:10,申4:32,诗51:10,等)。

B.yachar“造作,形成”(2:7,9)的原文(希伯来yatzer,英form)表示形成,设立、安置、派定。是指神按照自己的意思造作,或形成之意,造出空气,旱地和海洋,形状改变次序位置安排改变了。

    C.asah制造1:16希伯来文asah英文made)创造制造,做出是指神用已经被造的物质来再造出生命或物体等的新作品(1:25,26,2:19),改变形状的,正如窑匠用泥团来制造出自己的创意作品一样。

    D.banah造成”(2:22)的原文(希伯来文banah,英文to build)是当神用亚当的肋骨来造女人时所用的动词有建造营造; 扩大,扩展; 发展,达到意思。

 

    当神创造天地的时候,依照该动词(bara)知,神没有使用任何既存的材料,表示上帝从一无所有中创造宇宙。唯独以他的话语来创造,这表示他就是全能者。

诗 33:9因为他说有,就有;命立,就立。

耶 10:12耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。

 

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神创造宇宙是从无中造出有来。神是用祂全能的命令创造宇宙。祂要有宇宙,就有了宇宙。神并没有用以前已经存在的材料或力量。宇宙的创造简直就是一项绝对的神迹,神从无中创造出宇宙来。

神就是神,而不是人。我们是按字面来接受从无中造出有来的创造教义。我们相信一位有位格的活神,凭着祂的大能创造宇宙。这不但记载在创世记一章一节,也是新约中的教训。

来 11:3我们因着信,就知道诸世界是借 神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。

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“天地”这“天”和“地”是实际的天地,但为原始状态,所以1:1的创造被称为原始创造。

 

 “天”的原文是复数(the heavens),(此字有双数字尾)。这不仅表示它的庄严,更显出它实际的丰富和多样的太空。“天和天上的天” (申10:14),就是神所造的“天”。此处包括太空和第三层天(林后 12:2我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有 神知道)。(空气为“天”是在在第二日的创造中的)。所以日月星辰是属于太空层的。第一天就已经造好。可能在第三节发光,或者现在还没有摆列好第四天摆列好它们的位置和轨道。

    伯 9:7他吩咐日头不出来,就不出来;又封闭众星

诗 8:3 我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿。

伯 9:8 他独自铺张苍天,步行在海浪之上。

赛66:1耶和华如此说:“天是我座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”

诗115:16 天,是耶和华的天;地,他却给了世人。

“地”是单数,有冠词就是地球,我们所居住的大地。在如此广阔的宇宙中,“地”实在有如茫茫沧海之一粟一般,然而因是神所创作的,所以无论对地上的人类或动物而言,都有足够的供给。

神铺张诸天、建立地基,乃为预备造人(亚12:1;赛45:18);人是神造物的中心,杰作

亚 12:1耶和华论以色列的默示。铺张诸天,建立地基,造人里面之灵的耶和华说:

赛 45:18创造诸天的耶和华,制造成全大地的 神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:“我是耶和华,再没有别神。

 

2).神创造的地(1:2)。

 

创 1:2地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。

神创造了天和地,但圣经中对“天”所记载的话不多(可能是因为天太广阔了,所以对人讲论太多,人也不会听得懂),对“地”所记载的就较为清楚了。

诗 89:11-12天属你,地也属你;世界和其中所充满的,都为你所建立。南北为你所创造,他泊和黑门都因你的名欢呼。

    “空虚混沌”此句的原文(tohu wabohuwith out form and empty)的排列系“混沌空虚”,这是地起初的情形。当时地球是个水球,以后具体讲解。

 “空虚”基本意义是空荡虚无荒凉

申 32:10“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地,就环绕他,看顾他,保护他如同保护眼中的瞳人。

申命记的“荒凉”这个希伯来字与创世记 1:2的“空虚”是同一个字。

 “混沌”,在圣经中只出现三次  1:2   4:23   34:11 ,每次都跟空虚连在一起。基本意义是空无一物荒废无人居住的地方  

耶 4:23[先知说]:“我观看地,不料,地是空虚混沌;我观看天,天也无光。

赛 34:11...耶和华必将空虚的准绳,混沌的线砣,拉在其上。

    “空虚混沌荒芜,什么都没有不毛之地的意思而非没有型态空洞无形质的意思。

空虚混沌的原因有以下两项:

    A.因为地有“黑暗”:那时神尚未造出光来。

    B.因为地有“水面”:那时神尚未整顿地面。

空虚的地,混沌的地,就是地球最初被造的情形。

然而复造论的说法是:这些人主张本节圣经应当译为地变成空虚混沌……。旧版的英文司可福串珠圣经在第一节与第二节间,放上一个标题因审判大地荒芜空虚。这种谬论是说在一次所提原始创造之后,这世界为天使的居所,当撒但与其它天使堕落罪中时,神在祂义怒之下就毁坏了这个世界,结果,地变为空虚混沌。他们认为,第一、二节之间相隔了一段相当长远的年代。 他们认为,当初神所创造的地,是经尺度量过,井然有序,美丽可悦的,并非荒凉(赛45:18),所以天使一见就欢呼歌唱(伯:38:5~7);它变成如此荒凉的光景,乃是被神审判的结果。因为原初的天使长想高抬自己与神同等,就带同一部分天使并地上的活物背叛了神,故受到神的审判,使地受牵连而变成空虚混沌,而它们自己成了撒但、邪灵和污鬼(赛14:12~15;结28:15~19;启12:49)。“渊,”此字说出神当初审判前一世界是用水淹灭,洪水漫没大地使成深渊(彼后3:6)。“黑暗,”这词说出神在审判时也曾封闭了天上的光体(伯9:7)。第二节开头在原文有“而”字的意思,它表明神原来所创造的大地并非“空虚混沌”,乃是后来变成的。他们认为本节后半是一个转折点──神在审判之后,经过一段时间,祂开始作复造的工作。而神的复造是藉祂的灵来作的──“神的灵运行在水面上”

这种说法倒是一种很有兴趣的学说,但它是纯属臆测的。没有实在的根据让我们相信它是真实的,我们相信第一节是说到宇宙是从无中而造出有来的;第二节是描写到被造世界的原始情形。

地是空虚混纯,渊面黑暗”——这乃是被造世界的原始情形,无秩序而又混杂。在经文一开始,我们就看见有一个不适合人居住的、黑暗、原始、混乱的深渊笼罩着全地。但是这种情形被以后神大能的作为所改变。

  “神的灵运行在水面上”神不但是物质的创造者与来源,也是秩序的来源。神的灵运行在水面上。这里用的是希伯来字,是飞翔其上或盘旋其上的意思。

申 32:11又如鹰搅动巢窝,在雏鹰以上两翅扇展,接取雏鹰,背在两翼之上。

申命记译为两翅扇展的希伯来字就是创世记1:2所说神的灵在水面上运行这个字。

 

 此句证明以下的三项道理。

A,神是三位一体神。

第一节的“神”这称呼已经表示了三位一体神的意义,而此句乃是提示三位一体论的第二个经文。在1:26的“我们”也是表示三位一体神的经文。基督教的神是三位一体神。

B,圣灵也是创造主。

有些人(自由神学派的Von Rad等人)根据灵的原文(ruachwind)说“神的灵”就是神的风(不是灵的意思)“灵”和风虽然使用相同的单字,但是此节的“灵”应该是指圣灵而言的。因为若将这单字解释为风,则就会与诗104:30冲突。圣灵若是三位一体中的一位,那么称他为创造主是理当如此的。

C,圣灵是真神。

 “运行在水面上”表示圣灵是活着的真神。他有行动,他有说话 (启2:7,11,17,29,3:6,13,22,14:13,22:17) ,

启 2:7[圣]灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将 神乐园中生命树的果子赐给他吃。

启 14:13我听见从天上有声音说:“你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了。”[圣]灵说:“是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。”

他有爱心。

罗 15:30弟兄们,我借着我们主耶稣基督,又借着[圣]灵的爱,劝你们与我一同竭力,为我祈求 神,

“运行在水面上”显示他的爱心。他是神的灵(太10:20,林前3:16),他也是耶稣的灵(徒8:39,16:7)。他行在水面上,表明他参与创造,并对创造的地球显出特别的关注,这样是为要维持地球,保护地球,并以创造生命为目的。

 

3).创造光(1:3)。

 

创 1:3神说:“要有光。”就有了光。

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这句宣布重要的神学。

A.神的主权。

神创造天地,和其中的万物,完全是他单独的作为(赛40:12-14)。

赛 40:12谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天;用升斗盛大地的尘土;用秤称山岭,用天平平冈陵呢?

赛 40:13谁曾测度耶和华的心(或作“谁曾指示耶和华的灵”),或作他的谋士指教他呢?

赛 40:14他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?

伯 9:8他独自铺张苍天,步行在海浪之上。

他命令什么,就有什么证明他就是宇宙的创造主,也是全世界的主宰

诗 33:6诸天借耶和华的命而造,万象借他口中的气而成。

 诗 33:9因为他说有,就有;命立,就立。

给他所造的众星取名。他是万军之耶和华(赛40:25-26)。

赛 40:25那圣者说:“你们将谁比我,叫他与我相等呢?”

赛 40:26你们向上举目,看谁创造这万象?按数目领出,他一一称其名。因他的权能,又因他的大能大力,连一个都不缺。

诗 147:4他数点星宿的数目,一一称它的名。

 

B,基督的创造。

“说”的原文(希伯来文waymer英文and said)在六天的创造史里出现10次(1:3,6, 9,11,14,20,24,26,28,29),

创 1:3神:“要有光。”就有了光。

创 1:6神:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”

创 1:9神:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。

创 1:11神:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。

创 1:14神:“天上要有光体,可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;

创 1:20神:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”

创 1:24神:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。

创 1:26神:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”

创 1:28神就赐福给他们,又对他们:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”

创 1: 29神:“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。

“神说”证明神是活着的真神,然而所有的偶像是死的。

诗 115:3然而我们的 神在天上,都随自己的意旨行事。

诗 135:6耶和华在天上,在地下,在海中,在一切的深处,都随自己的意旨而行。

诗 115:4-7他们的偶像,是金的银的,是人手所造的。有口却不能言,有眼却不能看,有耳却不能听,有鼻却不能闻,有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。

这“说”是神的道(希伯来文Logos,英文the Word),即是基督的创造作为(约1:1-3)。

约1:1-3  太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。

原文太初有话,话与神同在。

这世界实在是藉着“道”(the Word)的功能开始而完成的(Calvin)。保罗处处强调主耶稣基督为创造主(林前8:6,西1:15-17)。

林前 8:6然而我们只有一位 神,就是父,万物都本于他,我们也归于他;并有一位主,就是耶稣基督,万物都是借着他有的,我们也是借着他有的。

西 1:15-17爱子是那不能看见之 神的象,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。他在万有之先;万有也靠他而立

诗 33:6诸天借耶和华的命而造,万象借他口中的气而成。

我们必须要知道耶稣基督就是神所指定的救赎主是创造天地的神神在他里面创造天地,拯救罪人。

箴8:22-23 “在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我(耶稣)。从亘古、从太初,未有世界以前,我已被立。

箴 8:30那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃;(耶稣为工师)

用拟人的说法:父神说话就是圣子在活动,从无到有创造了。

神创造的目的,是为他爱子而造,为了他自己的荣耀。最终目的是为爱子而造,次要目的是为人而造。

C,话语的能力。

“要有光,就有了光”证明神的权能和他话语的能力。圣经说,

诗33:9 “因为他说有,就有,命立,就立”

伯 37:2听啊, 神轰轰的声音,是他口中所发的响声。

保罗说,神的福音又是他的大能。

罗 1:16我不以福音为耻;这福音本是 神的大能,要救一切相信的,先是犹太人,后是希腊人。

神藉着他的话,创造天地,拯救罪人(来1:3,彼前1:23)。

来 1:2-3就在这末世,借着他儿子晓谕我们;又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界他是 神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有;他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

彼前 1:23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着 神活泼常存的道。

 

D.万物的被造。

“要有”(Letbe)是神的命令,“就有了光”是成就,也是完成。如此证明天地万物都是由三位一体神亲自所造的。对宇宙的来源,我们根据神的话,主张神的创造论,而反对所谓的自然论、偶然论、流出论、进化论、泛神论等。

太阳在第一日可能已经造好,第四日才安排好位置。实际上上帝在第一天就已经创造了太阳星宿等光体,但是到了第四天云雾散開,地球才能看见这些发光的星体,以地球的角度来看,星体都还是被遮蔽的。

那么第一日的这“光”到底是怎样的光呢?第5节就解释了这是称为“昼”的光。可能就是太阳的光。我们不需要再去推测这原始光的来源与性质,这是神在第一天创造的“昼”光。

当然也不要以为没有太阳光,就不能称为“昼”了。在天堂没有太阳,却一直是白昼。

启 21:23那城内又不用日月光照,因有 神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。

启 21:24列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。

启 21:25城门白昼总不关闭,在那里原没有黑夜。

 

创 1:4神看光是好的,就把光暗分开了。

“神看光是好的”神虽然没有说“暗”是好的,说“光是好的”。当然“昼夜”都是属於神的,都是好的。“好的”原文(tob,good),也有美丽(beautiful)的意思。神在创造的过程当中,用七次“好的”(1:4,10,12,18,21,25,31)来宣布他的创造是完全的。这话的确是事实,直至目前为止,太阳和地球、以及无众多的星群如此美丽我们必须要提醒的一项就是“物质皆恶说”,这是违背圣经的。全能的神,按著自己的主权所创造的宇宙不但是人类安全的居所,且是好的。

4).分开光暗(1:4)。

 “就把光暗分开”神分开的就不能在一起了。

林后 6:14你们和不信的原不相配,不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明和黑暗有什么相通呢

 

创 1:5神称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。

前节的“分开”,和本节的“称为”,皆属於神的创造活动。

称为”是给人或事物一个名字,表示拥有主权(创17:5,15;41:45;王下23:34;但1:7)。

神是创造的神,也是命名的神。神把自己所拣选的人呼召出来,称他们为“光明之子”(约12:36,弗5:8)

5).确定头一日(1:5)。

 “有晚上,有早晨,这是头一日”。“有晚上,有早晨,”犹太人是从日落起,至次日日落止算为一日。

这“头一日”(the first day或one day)是世界的头一日,也是第一周的头一日(在1:1-2:3,神创造万物共造了六天,安息一天,共7天即是第一周)证明神是时辰的主宰,历史的主人。先有晚上(黑暗),后有早晨(光明),表示在这黑暗世界的未了,必有灿烂光明的新天新地之来临。

宇宙的秩序由此展开了,神所确定的日子,谁能更改呢? 创世记一章中的六日是真的二十四小时的日呢,还是比较更长的时日?对这“日”(yom,Day),有许多不同的意见。有人说,这“日”是指一个时代,也有人说,是与现在的“日”有所不同。

惟我们要接受两位改教领袖加尔文(Calvin),和路德(Luther)的解释内容。他们二位说,创世记第一章的“日”是24个小时的一天。若把前三天的“日”看为一个时代,那么在第三天被造的那些植物的问题又该如何解决呢?在第四天被造的太阳难道不是为那些植物立刻所需要的吗?将前三天的“日”看为时代的人,是否怀疑神以三天即创造那么大的天地之大能呢?可以说没有任何人主张创世记的记载“日”是长时期有什么意义?只不过是为了迎合进化论的学说。他们认为宇宙有多少亿年,只是他们忘记了神造的人就是成人了,虽然当时亚当只有一岁。神从无中创造天地,那个天地刚造好,只是按科学的说法(星球的星辰要计算时间)无论算多少年都可以。

摩西五经都是摩西写的,摩西在出埃及记记载,神创造天地万物只用了6日,是指24小时的“日”摩西不会创世纪用很长的“日”,出埃及用正常的“日”,这是不可能的。因此创世纪的一日必定是24小时的“日”。

出 20:11因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。

最自然的解释一定是二十四小时的“日”。相信圣经完全默示与权威的纯正信仰圣经学者都主张这种见解。

 

神在第一天创造了时间、天、地和光。他又在第一天创造了什么呢?我们来整理一下:

A 神创造了时间。

神创造了时间起初时间嘀哒嘀哒开始了……

B 天;神创造了诸天。

伯9:8-10   他独自铺张苍天,步行在海浪上。他造北斗、参星、昴星,并南方的密宫。他行大事不可测度,行奇事不可胜数。

赛 42:5创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的 神耶和华, 

赛40:22神坐在地球大圈之上,地上的居民好象蝗虫。他铺张穹苍如幔子;展开诸天如可住的帐棚。

神是先造天,再造天使。天使要有住处。正如先造地,再造人,将人安置在地上。

C 天使。   

天使是六日之内所造的,是神在第一日所造的,是神一吩咐便都造成

诗 148:2-5他的众使者都要赞美他,他的诸军都要赞美他。日头月亮,你们要赞美他;放光的星宿,你们都要赞美他。天上的天和天上的水,你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名;因他一吩咐,便都造成

西1:16  因为万有都是造他造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位、主治的、执政的、掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。

结 28:13你曾在伊甸 神的园中,佩戴各样宝石,就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金,又有精美的鼓笛在你那里;都是在你受造之日预备齐全的。

伯38:4-7“我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有聪明,只管说吧!你若晓得就说,是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。

魔鬼是天使长堕落的。众鬼是三分之一的天使堕落的(是在第7日之后堕落的,比人堕落早些,参创1:31)

赛 14:12-15“明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在 神众星之上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;我要升到高云之上,我要与至上者同等。然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。

启12:3-4  天上又现出异象来:有一条大红龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉天上星辰的三分之一,摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。

启12:7-8  在天上就有了争战,米迦勒同他的使者与龙争战,龙也同它的使者去争战,并没有得胜在上再没有它们的地方。(米迦勒与龙争战)

其余的三分之二天使是神所保守,是蒙神拣选的。

提前 5:21我在 神和基督耶稣,并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。

D 水。 

神的灵运行在水面上,”这时神刚刚造了水。地球刚造成时是个水球。 

创 1:2地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。    

赛 40:12谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天;用升斗盛大地的尘土;用秤称山岭,用天平平冈陵呢?

伯 28:23-25“ 神明白智慧的道路;晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极;遍观普天之下。要为风定轻重,又度量诸水。

又度量诸水”英文表达是:God apportioned out the waters by measure。可直译为:神经度量按比例分配了诸水。(诸水包括江河、湖沼、海洋以及地下水等。)(参考《生命与信仰》生命季刊福音版总第九期之〈从现代科学看神的创造之工〉第66页)。

彼后3:5  他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出、借水而成的地。

E 地。  

创 1:1起初 神创造天地。

创 1:2地是空虚混沌,渊面黑暗; 神的灵运行在水面上。

赛45:18  创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:“我是耶和华,再没有别神。”

造地是要给人居住。

诗 115:16天,是耶和华的天;地,他却给了世人。

地球的内部有熔浆像火一样。 

伯 28:5至于地,能出粮食,地内好象被火翻起来。

地球大圈是指地球是个球体。虚空(VOID)即空间,地球悬在空间。

伯 26:7神将北极铺在空中,将大地悬在虚空;

赛40:22神坐在地球大圈之上,地上的居民好象蝗虫。

古人认为大地是平面的,如果我们一直往前走,一定会走到大地的边缘。柏拉图(Plato, 427-347 BC)、亚里士多德(Aristotle, 384-322 BC)等大哲学家都相信人类居住的大地是一块平园体、四周被大水所围绕。

  这个巨大的奥秘一直等到(16世纪初)几百年前,近代科学发展时才被揭开,人类才真正知道原来我们居住的大地就是地球,且是悬挂在空中的。 

公元前500年,毕达哥拉斯(Pythagoras of Samos, 582-500 BC 古希腊哲学家、数学家、天文学家)首先揣测人类居住的大地是圆形的。16世纪初,波兰著名天文学家兼数学家尼可劳斯·哥白尼博士、牧师(Dr. Pastor Nicolaus Copernicus, 1473-1543)用科学观察法首先论证人类居住的所谓大地,其实是圆形体并悬挂在空中。1492年意大利著名航海家克莉斯多夫·哥伦布(Christopher Columbus, 1451-1506)和其后葡萄牙著名航海家费迪南德·德·麦哲伦(Ferdinand de Magellan, 1470-1521)坚信神的话,寻找新大陆并完成航行绕地球一圈的壮举,这是神赐给他们话语和信心的明证。他们从实地考察出发,证明人类居住的大地是实圆体。哥伦布清楚地宣称:他的历史之航行乃是得自神的光照。这一发现后来被意大利著名数学家、物理学家、天文学家和哲学家伽利莱·伽利略教授(Prof. Galilei Galileo, 1564-1642,基督徒)所证实。那时全世界的人都为此惊奇不已。

 

F 黑暗。  

赛45:7  我造光,又造暗。

创 1:2地是空虚混沌,渊面黑暗

神未造光以前,神在黑暗中。黑暗也是神所造,也是好的。

诗18:11 他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗,天空的厚云,为他四围的行宫。     

诗 104:19-23你安置月亮为定节令,日头自知沉落。你造黑暗为夜,林中的百兽就都爬出来。少壮狮子吼叫,要抓食,向 神寻求食物。日头一出,兽便躲避,卧在洞里。人出去作工,劳碌直到晚上。

诗 74:16白昼属你,黑夜也属你;亮光和日头,是你所预备的。

 

G 光。  

林后4:6  那吩咐光从黑暗里照出来的神,已经照在我们心里,叫我们得知神荣耀的光是显在耶稣基督的面上。

诗104:1-2  我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华我的神啊,你为至大。你以尊严威严为衣服,披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子。

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基督是造出“光”的神,他被称为是真光。

约1:9   那光是真光,照亮一切生在世上的人。

约1:14  道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。

 

2;第二天的创造(1:6-8)。

  1)创造空气(1:6-7)。

 

创 1:6神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”

创 1:7神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

“神就造出空气”。“造”yachar(2:7,9)的原文(yacharto form) 。这里的“造”字,与第一节的“创造”不同字。本节的“造”是从已有的东西,造出另一种东西,或给予新的摆设。是指神按照自己的意思造作,或形成之意。

这“空气”的原文(希伯来文rakia,英文an expanse)其动词乃系张开、覆盖之意。神把大气层覆盖在空中,所以这“空气”就是现在包围地球的大气层。

 

 2)分开诸水。

 “将水分为上下”(6),“将空气以下的水,空气以上的水分开了”(7)。这“水”即是6节所说的“诸水”,而这“诸水”便是包围地球的“渊面”(the face of the deep)(1:2),由此可知这诸水是极深的水面,神乃用空气来把这诸水分开成为空气以下的水和空气以上的水。那么空气在“诸水之间”(6),这“间”即指中间(in the midst)之意。

地球上水的总量为326,000,000立方英里,其中,海洋占了总量的97.24%,冰河冰山占了2.14%,地下水占了0.61%,河流仅占0.0001%。

世界上的物质几乎是热胀冷缩,水在4℃以上也是热胀冷缩,而在4℃以下会冷胀热缩。而到0就结成冰,密度就只有0.9。这意味着,冰将会浮在水面。水在低温状态下,上结成一层冰阻挡严寒,水中的鱼类能不冻死,也会被冻住灭亡了。神何等奇妙的安排啊!

(注:锑、铋、镓和青铜、纯铁、ZrVPO_7、锆钨酸盐、热收缩薄膜等物质在某些温度范围内受热时收缩,遇冷时会膨胀)

 

“空气以上的水”圣经称为“天上的水”(诗148:4)。空气将水分为上下,天上的水层,中间是空气,和地上的水。此时还被空气以下的水淹没还是个水球。

洪水前的时代,水分为上下两层。地球上所有的地方四季如春。雾气上腾,滋润全地。

创 2:5-6野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华 神还没有降雨在地上,也没有人耕地;但有雾气从地上腾,滋润遍地。

挪亚的时代,天上的水被打破,天上的水倾倒下来。  

洪水   

环境大改变  

彩虹  

巴别塔(这些以后再讲解)

“事就这样成了,”在神并没有难成的事,因此我们可以凡事交托给祂。

 

3).称空气为天(1:8)。

 

创 1:8神称空气为“天”。有晚上,有早晨,是第二日。

“神称空气为天”。这“天”的原文(希伯来文shamaim,英文Heavens)是复数,圣经用“天”的复数来显示出它庄严的范围。圣经说,“看哪,天和天上的天”(Behold,the heavens and the heavens of the heavens)(申10:14),表示那极高极大并且又丰富又多样的天。人虽然无知,但仰望向天观看时,就会发现天实在是广大而辽阔的,那些不可胜数的大小星群便是最好的证据(诗19:1-6

圣经中的“天”字有三个意思,也就是三层天

A.天空,这是一层天“神称空气为天”

创 7:11当挪亚六百岁,二月十七日那一天,大渊的泉源都裂开了,天上的窗户也敞开了。

神创造空气称空气为“天”,这个天是地球近处的天。小鸟和蝴蝶,风筝飞的这么低,人们也说它们在天上飞;飞机飞10000米高,也说在天上飞,因为它们在空气中飞。

约在主前1300年,距今3300年,在圣经中早已指出,空气有重量的。然而,科学家在300年前才确定空气是有重量的。在300年前,风被人们认为是非物质的,没有什么大小轻重可言。根据科学史,伽利莱·伽利略教授在十七世纪时,从观察中猜测到空气有重量。

伯 28:23-25“ 神明白智慧的道路;晓得智慧的所在。因他鉴察直到地极;遍观普天之下。要为风定轻重,又度量诸水。

诗 62:9下流人真是虚空,上流人也是虚假,放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。

B.太空,二层天神所造的穹苍为“苍天”,包括日月星辰。

结 32:7我将你扑灭的时候,要把遮蔽,使众星昏暗,以密云遮掩太阳,月亮也不放光。

结 32:8我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗,使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。

伯 9:8他独自铺张苍天,步行在海浪之上。

赛 40:12谁曾用手心量诸水,用手虎口量苍天用升斗盛大地的尘土;用秤称山岭,用天平平冈陵呢?

 

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    C.第三层天。神的座位,天堂也就是乐园。

赛 66:1耶和华如此说:“天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇,哪里是我安息的地方呢?”

林后 12:2我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去。或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有 神知道。

以色列人认为有七层天,包括人呼吸的天鸟飞的天云行的天藏雨的天日月所在的天星辰所在的天上帝宝座所在的天。其中鸟飞的天是邪灵与堕落的天使等候审判的地方,云行的天是乐园的所在。

中国人认为天有九层,地狱十八层:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。 

 

4).确定第二日(1:8)。

“有晚上、有早晨,是第二日”。这“第二日”是与“头一日”(5)相同的24小时即一天。

注意第二日,神未说“好”,但也没有说不好啊。

有人说因为天空中有属灵气的恶魔居住的缘故(弗6:12)。所以说第二日不好。但恶魔居住在地上,难道神所造的地也不好吗!

弗 6:12因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战(两“争战”原文都作“摔跤”)。

太 12:43“污鬼离了人身,就在无水之地过来过去,寻求安歇[之处],却寻不着。

谁能说神的第二天创造不好呢,是空气不好吗?那你憋气看看。

再说(创 1:31)神看着一切所造的都甚好。这也包括第二天创造是甚好的。

 

3第三天的创造(1:9-13)。

  1)使旱地露出来(1:9)。

  

创 1:9神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。

这“天下的水”即指“空气以下的水”(7)就是地上的水。现在神要造“旱地”就是干地(the dry land),旱地即今日之陆地。

“天下的水”就是“空气以下的水”按著神的命令聚集在一处(one place)。

神用何种方法来使旱地露出来呢?是用他的话语。当神向天下的水发出命令时,果然地上的水都聚在一处,旱地就露出来了。可能是诗104:8“诸山升上,诸谷沉下”的情景

诗 104:6-9你用深水遮盖地面,犹如衣裳;诸水高过山岭。你的斥责一发,水便奔逃;你的雷声一发,水便奔流,(诸山升上,诸谷沉下(或作“随山上翻,随谷下流”),归你为它所安定之地。你定了界限,使水不能过去,不再转回遮盖地面。

伯 38:8-11海水冲出,如出胎胞。那时谁将它关闭呢?是我用云彩当海的衣服,用幽暗当包裹它的布,为它定界限,又安门和闩,说:‘你只可到这里,不可越过;你狂傲的浪要到此止住!

现在的海比陆地高,却不能淹没陆地。

箴 8:29为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。

如此一来,我们所居住的陆地便形成了,后来因为洪水事件地一次裂开巴别塔事件,再次大大裂开,(板块漂移)形成五大洋、七大洲。

奥特利乌斯(1596年),弗兰西斯·培根1620年),本杰明·富兰克林史奈德(Antonio Snider-Pellegrini,1858年)与其他地理学家都曾发现大西洋两岸的大陆海岸线有惊人的吻合,看似最初是并合起来。

奥特利乌斯在他的地理百科全书中提及美洲是“因地震潮汐而从欧洲非洲分裂开去”及“如果有人拿出世界地图,然后仔细观测三大洲海岸线,就会发现(大陆)分裂的痕迹”。

 

 

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神的工作总是把东西分开;第一天的工作是把光暗分开,第二天的工作是把上下的水分开,第三天的工作是把海地分开。神使地露出水面,是为造作生物和人类作预备。

 

2).称为“地和海”(1:10)。

 

创 1:10神称旱地为“地”,称水的聚处为“海”。 神看着是好的。

这“旱地”(希伯来文hayabashah,英文the solid ground)其原意为坚固的地,神将它称为地。就是陆地。那么这坚固的地全部皆是磐石吗?不是如此。实际上地的大部分是土,但它却不会轻易瓦解,这是很奇妙的。

“称水的聚处为海” 神称它为“海”Seas(原文字义﹞水的众数,大水。地球上的海洋都相通;(圣经中没有说到空气以上的水被称作什么)。

 凡是神所分别的事物,神就给予适当的名称;我们若真是主所分别出来归与祂的人,祂也必然按著名叫我们(约10:3)。

所以,凡住在这地上的人应当称颂那分开地和海的全能者耶和华神。

 

3).宣布好的(1:10)。

 “神看着是好的”。神所称为的那地和海即这地球是好的。那时,虽然地还没有花草,海还没有鱼类,但神看着是好的,因为地和海乃要成为一切生物生活的根据地。

 

4).创造植物(1:11)。

 

创 1:11神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。”事就这样成了。

此节是神下令的内容,下一节(12)则是此命令的完成。神在创造植物方面有以下二项特点:

A,“地要发生…”。

神使用自己所造的地,包括水来创造植物,这是他创造的秩序,而先造植物(第三天) ,后造太阳(光体)(第四天)也是他的秩序。先造植物,后造动物(第五、六天)不但是他的秩序也是他的慈爱。“地要发生”(Let the earth bring forth)是神的命令,“於是地发生了”(12)地上的植物。

“发生” ﹝原文字义﹞带出,走出,萌芽;

“结” ﹝原文字义﹞栽,撒,孕育。

 B.“各从其类”(11-12)。

此句在第三天、第五天、第六天的创造工作上,共出现10次,乃是与植物和动物的创造有关,我们可以根据这句话来推翻进化论中所谓的“变种说”(即主张在时间的过程当中,生物的种类会演变成其他种类)。表明各种植物、生物并非进化而成,乃是神按次序依种类而造的。

 

   神在第三天所造的植物有三种:

    第一种:青草。

    第二种:结种子的菜蔬。

    第三种:结果子的树木。

圣经虽然没有讲明那些植物的科(family),属(genus),但是把神三大种都宣布出来了,谁也不可改变他所区别的种类。

 

创 1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。 神看着是好的。

生命的各种现象,乃是根据神的心意和话语而成功的,所以在神眼中是美好的。

神喜欢我们能彰显出祂的生命来(提后1:10;腓1:20)。

提后 1:10但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。他已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。

腓 1:20照着我所切慕,所盼望的,没有一事叫我羞愧;只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。

 

5).宣布好的(1:12)。

 “神看着是好的”。这是在第三天的创造活动中第二次的宣布,此句乃包含了以下的意义:(a)尚未生长植物的地已经是好的(10),那么有了植物的地则应是更好的。(b)神所造的植物其种类、颜色、营养、味道、繁衍等都是好的。(c)神藉着这些植物来喂养他所造的人类和动物,直到世界的末了,所以是好的。(d)在所有的星群中,唯独地球有植物,有这样的循环,就是好的。

 

6).确定第三日(1:13)

 

创 1:13有晚上,有早晨,是第三日。

这第三日也是24小时的一天,因为有青草、菜蔬和树木的关系。植物界的自然律也是神所规定的,因此那些植物经过一个夜晚便需要太阳的光照。

第三日造陆地海洋花草树木

A 造海  B 旱地  C 青草  D 菜蔬  E 树木

 

 

 

4第四天的创造(1:14-19)

  1).创造光体(1:14-16)。

   

创 1:14神说:“天上要有光体,可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;

创 1:15并要发光在天空,普照在地上。”事就这样成了

光体:在摩西五经中,此字都是用来表示会幕中的,仅诗 74:16结 32:8用来表示天上的光体。

日头月亮河众星,神一吩咐它们便都造成。

诗 148:3-5日头月亮,你们要赞美他;放光的星宿,你们都要赞美他。天上的天和天上的水,你们都要赞美他。愿这些都赞美耶和华的名;因他一吩咐,便都造成。

 (1)神造光体目的。

 神创造光体都有相当的目的。

A) “分昼夜,”以地球向日或背日而分。

 B) 作记号(for signs)。“记号” ﹝原文字义﹞神迹,证据,兆头;“作记号,”以日、月、星宿的方位,来定东西南北和时刻。

在圣经中用光体来当作各样记号的地方不少

太2:2“我们在东方看见他的星,特来拜他”

路21:25“日月星辰要显出异兆”。

 C) 定节日(for Seasons)。“节令”﹝原文字义﹞时候,节期。“定节令,”指春、夏、秋、冬。

地上的季节,世人农作的时期,各种动物的繁衍时期,各种候鸟的移动时期等等,都要靠神藉着他的光体所指示的时间表来逐一进行。

D)定日子、年岁(for days and years)。“日子,”地球自转一周为一日。“年岁,”地球绕日公转一周为一年。

历史的年代,人类的年岁等,按著神藉由他造的光体所固定的时间表来加以计算(参考8:22)。

E)并要发光在天空,普照在地上。

这显示出神创造光体的目的,世人要称颂创造那光体的全能者神。

 

创 1:16于是 神造了两个大光:大的管昼,小的管夜,又[造]众星。

 

(2)神造光体种类。或许是第一天这些都造好了,现在将位置摆好,次序排正。

于是 神造了两个大光:“造”﹝原文字义﹞制造、造作、设立、安置、派定。

 A)大光体(the great luminary),是指太阳。摩西没有用“太阳”这名词,可能为要避免一些人去拜太阳为神的弊端因为在当时有许多人将太阳当作他们崇拜的对象,并且在当代的神话中也有尊敬太阳等问题,所以用“大光体”(按原文)来避免世人误会圣经为神话的弊端。

B)小光体(the small luminary),是指月亮。摩西没有用“月亮”这名词,其原因与上述太阳的问题一样,那些住在旷野的游牧民族,因为怕热,所以都利用晚间作事,因此对他们来说,月亮也是受瞩目的对象。

C)又众星(and the stars),是指天空中的一切星群。世人对太阳和月球有较大的好感,但对星群却知道的不多。事实上,观察星群越多,赞美神的机会也越大,不知道“众星”所传达的教训有多少。

日头豫表基督(玛4:2),月亮豫表教会,众星豫表个别的信徒(启1:20;腓2:15~16;但12:3)。

玛 4:2但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头出现,其光线(原文作“翅膀”)有医治之能。你们必出来跳跃,如圈里的肥犊。

路 1:78-79因我们 神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。”

歌 6:10那向外观看如晨光发现,美丽如月亮!皎洁如日头!威武如展开旌旗军队的是谁呢?

但 12:3智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。

启 1:20论到你所看见在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘:那七星就是七个教会的使者;七灯台就是七个教会。”

腓 2:14-16凡所行的,都不要发怨言,起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作 神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来,叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。

 

2).摆列在空中(1:17-18)。

 

创 1:17就把这些光摆列在天空,普照在地上。

A,为“普照在地上”(to give...),表示神将光体(包括众星在内)摆列在天空中的目的就是为了使光体普照在地上。“摆列”﹝原文字义﹞赐给,放置,安排,抹在。“摆”的原意为放置或固定(set),神把光体固定在那里,它们就在那里发光,且直到目前,仍是这样,由此证明神大能的作为(伯38:31-32)。

“天文学家估计,这一片银河,就是我们这个地球和太阳系所属的天河,包含三百亿个恒星,其中许多比我们的太阳还要大得多,它的形状就像一只薄的表,它的直径从这边到那边有20万光年(光年即光以每秒27万9千公里的速度在一年中所行经的距离) ,而且至少有10万个天河和我们空中的这一片银河相像,其间的距离有些竟至几百万光年之大”(海莱,圣经手册30页)。参考这段文章,我们便可以了解宇宙的大小了吗?宇宙不是那么单纯的,因此除了创造主神以外,无人能完成测度宇宙的奥秘,而他所造的天地全都赞美全能的创造主我们的神,并启示他的大能。

    正如光体必须照神所“摆列”的位置和轨道奔驰,才有用处信徒也须在神旨意的轨道上生活工作,才能为神所用。

    光体发光,并不是为着它们自己的利益,而是为着普照在地上,把光供给别人的;我们也当为着别人的益处着想。

 

创 1:18管理昼夜,分别明暗。 神看着是好的。

B,为“管理昼夜”(to rule…),此指神为要管理昼夜,把光体固定在天空中之意。

神的规定乃是“大的管昼”(to rule…)(16)。

神的规定乃是“小的管夜”(to rule…)(16)。

太阳和月亮的轨道位置都不是它们自己固定的,乃是由神亲手所固定的。

C,为“分别明暗”(to seperate…),表示神为分别光明与黑暗,把光体(包括众星)摆列在天空之意。太阳出现就有光明,太阳消失就有黑暗,如此分别是正确的。

上述的三项(A,B,C.)都带着介词(to)出现,表示神把光体摆列在天空的目的。

无论如何,神摆列在天空的大小光体绝不是崇拜的对象,因为它们只是神为光照世人所使用的工具而已,若要敬拜,则应敬拜那将光体摆列在天空的全能者耶和华神。

 

3).宣布好的(1:18)。

 “神看着是好的”。这“好的”一语乃包含下列意义。

    A:因为他所造的光体不但持续发光,并且其光量、光度和温度都是足够的,所以是好的。

B.因为“摆列在天空”,所以各种光体都有自己足够的洞房(诗19:5,伯9:9),神创造天空的目的即在此,若没有这够广大的天空,那就不好了。

诗 19:5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。

伯 9:9他造北斗、参星、昂星,并南方的密宫。

C,因为“普照在地上”(1:5,17),所以是好的。只要抬头观看太阳,我们就能听懂神所说“是好的”这一句话的涵意有多深远。太阳自被神创造之后,直到现在仍普照在地上,充分证明它实在是好的,它的普照连恶人也得以享受(太5:45),因此那些去拜它为他们的神之人实在是愚昧的,那敬拜创造太阳之神的人有福了。

D.因为各光体无论是在发光、速度、距离、轨道等各方面都非常有秩序,“管理昼夜,分别明暗”,“日子、年岁”都很清楚,所以是好的。

 

 4).确定第四日(1:19)。

 

创 1:19有晚上,有早晨,是第四日。

这“第四日”是藉着太阳所管理的24小时(即一天),但我们根据每天所反覆的同一句话就是“有晚上、有早晨”,我们可以说六天都是同样的一天24小时。 

    第四日神造光体  简单的说就是:日月星辰。

A 太阳  B  月亮  C 众星 D运行的规律。

 

5第五天的创造(1:20-23)。

  1).创造鱼鸟(1:20-21)。

   

 创 1:20神说:“水要多多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。”

 创 1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。 神看着是好的

水”指洋、海、湖、河。

“滋生”﹝原文字义﹞大量生出;

A,“大鱼”的原文意为拉长的(long-stretched),是指“海怪。和合本在其他地方译为鳄魚 赛 27:1 、拉哈伯 伯 9:13 、河马伯 40:15 。

其实就是指恐龙。“有生命的物”和“有生命的动物”都指水中一切的生物。“生命的物”﹝原文字义﹞活的魂;“有生命的物”之“命”的原文(nepesh,soul)意为灵魂,惟因动物没有灵魂(伯12:10),所以把它译为命。

伯 12:10凡活物的生命和人类的气息,都在他手中。

动物没有灵魂,但也是神用土所造成的。

传 3:19-21因为世人遭遇的,兽也遭遇,所遭遇的都是一样;这个怎样死,那个也怎样死,气息都是一样。人不能强于兽,都是虚空。都归一处,都是出于尘土,也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升,兽的魂是下入地呢?

犹 10但这些人毁谤他们所不知道的;他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样,在这事上竟败坏了自己。

创 2:19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。

    B.“雀鸟”和“飞鸟”指有翅膀且能飞的鸟类。“雀鸟”﹝原文字义﹞会飞的东西;和“飞鸟则是同样的意思“天空之中”指天空,空气之中

C,各从其类。鱼“各从其类”,鸟也“各从其类”,是神的创造原则。进化论要证明“同类生异类”之主张,但迄今(未来也一样)仍无法证明。鲸鱼变成雀鸟是可能的吗?或者小鱼变成鲸鱼是可能的吗?由此可知,我们不可接受那没有证据的进化论者的假说。所以,执意强调进化论乃是抵挡神的行为。

 

2).宣布好的(1:21)。

“神看着是好的”。在海中,若没有鱼类,是何等单调?在地上或空中若没有飞鸟,是何等单调

 A,因为它们能启示神的护理,所以是好的。它们的繁衍和生命都在神的手中(太10:29,伯12:7-10)。

B.因为它们能成为人类所爱护的宠物,所以是好的,人类从这些动物所得到的心里的喜乐实在不少,而且它们也是人类食物的来源之一(9:2)。

  

3).赐福一切(1:22)。

  

 创 1:22神就赐福给这一切,说:“滋生繁多,充满海中的水;雀鸟也要多生在地上。” 

这“赐福”乃是第一次出现,且赐福给一切的鱼和鸟类,使它们在海中和地上滋生繁多。

“赐福”﹝原文字义﹞称颂,得福;

“充满”﹝原文字义﹞盛满,满了。

在人类犯罪之前,它们是蒙福的,惟人类犯罪之后,即在叹息之中受苦。

罗 8:19-22受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享 神儿女自由的荣耀(“享”原文作“入”)。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。

 

4).确定第五日(1:23)。

    

创 1:23有晚上,有早晨,是第五日。

犹太传统规定在周三迎娶童女,在周四迎娶寡妇他们认为一周中的第五日(周四)是不吉利的日子基督徒不可如此迷信。第五日也是按着太阳的出入来算的,也是充满祝福的日子,鱼类和鸟类都是从第五日起开始繁衍众多的。

第五日神造了天上飞的,水中游的。

A  大鱼和各样水中有生命的动物:  

鳄鱼、鲨鱼…(约拿与大鱼);小鱼、虾、蟹、…

B  飞鸟:麻雀、鸽子、乌鸦、猫头鹰…

 

6第六天的创造(1:24-31)

  1).创造活物(1:24-25)。

创 1:24神说:“地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。”事就这样成了。

创 1:25于是 神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。 神看着是好的。

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 神所造的“有生命的物”,无论在海中、空中都繁衍众多,现在神要使它们充满在地上。

    “生出”﹝原文字义﹞带出,走出,与十一节的“发生”原文同字;

    “活物”﹝原文字义﹞活的魂;

  A.创造牲畜:家畜类(47:18,出13:12)。指人力所能驯养的动物。

  B.创造昆虫﹝原文字义﹞爬行之物有足的,无足的一切昆虫。包括巨大的爬虫类。

  C.创造野兽:地上的大小野生动物。指人力不能驯养的动物,包括恐龙

   以上三种活物都以“各从其类”一句来强调其种类的不同情形(25)。在各种造物的叙述中,一再不厌其烦地提及“各从其类”,可见动植物的“种类”,是出于神的创造,也是神所定规的,永不紊乱。例如人们使马和驴交配而生骡,但骡不能再传种。

 

2).宣布好的(1:25)。

    “神看着,是好的”。神对祂所造的,尚且需要察看,可见,祂对我们一切所作的,岂不察看并加以审判?在第六天的创造活动当中,神宣布“好的”两次,当地上有了动物,是第一次说“是好的

    A,因为其中有的乃是要被当作敬拜神的祭物(只在旧约时代) (7:2,8:20)。

    B.因为其中有的要成为人类所需要的食物(9:3)。

    C,因为其中有的要当成人类生活的工具,例如马、牛、骆驼、大象、狗等等。

 

3).创造男女(1:26-27)

 

创 1:26神说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”

创 1:27神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。

 

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    “神”原文是单数词,而“我们”则为复数代名词;这里再一次暗示神是三位一体的。

本节暗示三一神对于创造人,态度相当慎重,为此特地开了一个神格会议。

“形像,样式”指里面的性情,包括心思、情感和意志。

   (1).藉着三位一体神创造。

   神说,“我们”共三次(26),此乃为在第一章中表示三位一体神的第三个根据(1:1,2,26)。圣父、圣子、圣灵创造人是有所目的的。

   (2),按着神的形像创造。

有些人试图把神的形像与样式划分,但不确定。在希伯来文学中,常有这种同意义的平行表辞。例如,

诗篇14∶7我们看到雅各要欢喜、以色列要快乐此处的雅各以色列是相同的,欢喜快乐是一个意思。

神的形像样式是什么意思呢?有很多人在这节圣经上感到困扰。因为他们错误地以为这里必定是在肉身方面与神相似。甚至还有人以为这节圣经的意思是说,神是以人属肉身的样式存在着,因着这种假设的教训而毁谤。因为神是纯粹属灵的,所以没有肉体或形式,所以这里决不是肉身上与神相似的意思,然而却有人像神的意思。

“形像”和“样式”的意义相当就像“雅各”和“以色列”相当。

创 1:27神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。

这里只说形像,没说样式

创 5:1亚当的后代记在下面:当 神造人的日子,是照着自己的样式造的;

这里只说样式,没说形像样式形像可以通用。

“形像”和“样式”在此只为表示强调神形像之重要性。纯正信仰神学主张,神在人里面的形象,包括知识、仁义与圣洁,(韦敏斯德公认信条四章二节参考基督教小要理问答第十问)。人像神,是因为他有理性与道德性。人并不像动物,人能够思想并且理论;人能够分辨是非,或者我们可以说,人不像动物,因为人是有人格与品性的。当神造人时,他的人格与品性是完全的,因此人能完全反映神的荣耀。所以我们能说,人被造乃是神完全(虽然有限)的样本,神性的复印件

诗 8:4-5人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。

神的形像包含以下三种意义:

 A)有灵魂。

神没有肉体或形体,因此人的肉体并不是神的形像,人的灵魂才是神的形像。神有圣灵,人则有灵魂,这灵魂当然不是圣灵,乃是神的形像。而动物因为没有灵魂,所以没有神的形像。人的灵魂有其特点,即理性、意志、感情等等。

位格:是指独立的拥有思想/感情/意志。

B)有权柄。

神说,“使他们管理……”(26),神有权柄,而人也有神所赐下的一点权柄。神是全能的,人是有限的。在此要注意的是,神是叫人管理地上的万物吗?不是的。人只能管理一些事而已,人原来是神的执事,惟於犯罪之后,却变成他的仇敌,然而,人仍旧是万物的灵长(2:7),这表示人还可以为神作一些事情。

创 2:7耶和华 神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,[名叫亚当]。

 

C)有圣洁。

神是至圣者,人是不者。人因犯罪堕落而失去了神起初赐给他的形像。人虽然有道德心,但却无法成为道德家,因为凡人所想的和所行的都有错误,唯独信靠主耶稣才能回复神所喜悦的圣洁,换句话说,非基督徒虽有灵魂,有权柄,但没有圣洁。唯有基督徒才具有被神重新赋予的形像,就是知识,公义和圣洁(弗4:24,西3:10)。

弗 4:24并且穿上新人;这新人是照着 神[的形象]造的,有真理的仁义和圣洁。

西 3:10穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。

 

信徒该效法基督的模样(罗8:29),在凡事上像神。

将来有一天,我们必要像祂(约壹3:2)。

罗 8:29因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。

约壹 3:2亲爱的[弟兄]啊,我们现在是 神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要象他,因为必得见他的真体。

 

(3)为着神创造。

神按着自己的形像造男造女的目的乃是为使他们在地上能够服事神并荣耀自己的创造主(2:15)。

创 2:15耶和华 神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。

赛 43:7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所作成,所造作的。”

后来神便后悔造人在地上,当然这是拟人的说法。圣经说,“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤”(6:5-6)。

结果神用洪水来灭绝那些不为神而活的属肉体派的恶人。现在神叫基督徒多多荣耀神,是的要求(林前10:31)。

林前 10:31所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀 神而行。

 

神创造人有一定的目的,神创造人的时候,与他造动物时有不同的特别的恩惠,请看下列的比较:

    造出昼光的时候,说, “要有光…”(3)。

    造出空气的时候,说, “要有空气…”(6)。

    造出植物的时候,说, “地要有发生…”(11)。

    造出光体的时候,说, “要有光体…”(14)。

    造出生物的时候,说, “水要滋生…”(20)。

    造出活物的时候,说, “地要生出…”(24)。

    造出男女的时候,说, “我们要创造…”(26,27)。

究竟创造人时有何特别的恩惠呢?

一来,神造人系用协议的方式,其他的创造呢?则是用命令的方式。神如此以协议来创造人是人的荣誉(Calvin)。可能是指三位一体神的协议。神的商量显示有重要的事情将要发生,对神而言,人是这么重要的吗?原因为何?其解答详如下述。

     二来,神用他专用的动词“创造”(bara,专用於神从‘无中造出有的创造活动)三次来表示他的爱心。神用这动词来创造天地(1),因为本节重在指人的灵性,它是神吹气创造而成的(创二7),是神从无中造出来的

而现在在造人时,却突然反覆使用三次(27),

创 1:27神就照着自己的形象人,乃是照着他的形象女。

 

不是使人有不同的感受吗?在此有非比寻常的意义,那就是人比全世界的一切都更宝贵的意思(太16:26)。

太 16:26人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?

三来,如此创造的人有神的形像,这应该是最大的恩惠了,因为人若没有神的形像,就不能治理此地。神为何要对人赋与这么大的恩惠呢?这是因为神要使用人为这地的治理员,这也是创造人的目的。

赛41:15-16“看哪,我已使你(以色列)成为有快齿打粮的新器具,你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠糠,你要把他簸扬风要吹去,旋风要把他刮散,你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀”

以赛亚所说的以色列乃指教会而言,此段经文所强调的是,神的治理员教会不但要开垦这地,也要征服敌人来完成他的国度。这个伟大的目的,还是要靠再来的万王之王耶稣才能完成。

 

4).赐福男女(1:28-30)。

 

创 1:28神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”。

(1)“神就赐福给他们”。

我们是恩典的领受者,神是赐福的神。

雅 1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。

“又对他们说,”这话表明人是神说话的对象,因为地上只有人有灵,能与神交通,能听从神的命令。

神在造人之前,先造了天地万物,使人可以享用万物,一无所缺,可见人是神造物的中心与杰作

神要人“生养众多,遍满地面,”“遍满”这两个字在这里是“充满”之意;人类生存于一个空的,以前未被人占据的世界,就是神预备叫人遍满的。没有人的地是何等的虚空!生养众多是神给人类的一般福气。

诗 127:3-5儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎,是他所给的赏赐。少年时所生的儿女,好象勇士手中的箭。箭袋充满的人,便为有福;他们在城门口,和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。

诗 128:3你妻子在你的内室,好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子,好象橄榄栽子。

有人说:天主教徒和伊斯兰教徒,因为生的多,自然他们的人数就多了。所以我们要生养众多。这样的理解是错误的。我们要知道,只有基督教不是这样,不是生在基督徒家庭的人就会成为基督徒。我们要生养众多,也要用道教养孩童。

约 1:13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从 神生的。

在以色列出埃及之后,神也是赐福给他们,使们生养众多。摩西时代的人读创世纪,就会联想起创世纪和他们的关系。

利 26:9我要眷顾你们,使你们生养众多,也要与你们坚定所立的约。

 

(2)治理这地(28)。

神给人第二个吩咐,就是治服大地。“治理”﹝原文字义﹞压制,制服,欺压神托付给人的工作。神在此要人在地上代表祂掌权。

自然界拥有人工作上所需要的材料。自然,好象神包装好了的包裹,叫人去开,为自己的生存与幸福而利用。我们必须记得在罪进入世界以先,自然对人是完全无害的。对自然所加的咒诅尚未来到,就如我们今日所知道的自然灾害等,在当时尚未存在。人在当时并不受野兽、暴风、严寒、酷热、洪水、旱灾、饥饿、疾病等的威胁,正如他抵挡神以后所遭遇的。

在人犯罪以前,人的环境是理想的,那个世界是完全合乎他的居住,满足他的需要。这个完全的世界,要为应付人的需要而被治服。那就是说,世界所能给我们的好处,我们都要使用。神的这项命令包括科学的发明与技术的整个领域。自然界中的材料及其法则,等待人去学习与利用。这也包括轮船、飞机与无线电的发明,藉着这些发明,长距离可沟通,自然完全为人制服,为人服务。简而言之,人用自然界中的力量与法则,来征服自然,是包括在创世记一章廿八节,神所给的命令中,假如罪没有进入世界破坏人类的一切,试想这该是多么好的一件事。

 

(3)管理活物(28)。

    也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”按现代的说法,就是神设立人做海、空、陆军的统帅。神给人第三个吩咐,就是管理一切受造之物。

神所造的活物遍满了空、海、地。为要治理这地和管理这些活物,神就要赐福与人,使人生养众多,遍满地面。有人(Barth)说,动物与人很相近,因为都在同一天受造,且要吃同种食物。

但是他们其间的差异很大,只有按着神的形像受造的人,有和神交流的灵性,才是神在地上的管理员,这即是他造人的目的。

 

(4)人有食物(1:29-30)。

 

创 1:29神说:“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。

创 1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,[我将]青草[赐给]它们作食物。”事就这样成了。

为要达到上述喂养人的目的,神所安排的食物是很丰富的。此节说,神要将两种食物即一切结种子的菜蔬和一切树上结核的果子赐给人作食物,这两种食物与神为动物预备的青草有所不同:

人类的食物:菜蔬和果子。

动物的食物:青草(30)。

当时禽兽的性情十分驯良,以青草为食物,是在人堕落犯罪之后,才变为弱肉强食。将来到了天堂,野兽将会驯良如初(赛11:6~9;65:25)。

赛 11:6-9豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口;断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。

赛 65:25豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一样;尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处,这一切都不伤人不害物。这是耶和华说的。”

如此分别的目的乃是避免使他们造成彼此残害杀生的世界(2:19-20,赛11:6-8),

在人尚未堕落之前,神定规人只吃素。到洪水以后神才准人吃肉(9:3)。

不只人的被造是出于神,并且人的生活、动作、存留,也都在乎祂(徒17:28)。我们一切养生的东西都是从神而来,所以我们应当存着感谢神的心来享用。一切属神的人,神不但负责他们属灵和肉体的需要,且使他们所得的十分充足,绰绰有余。

神对人仍有特别恩惠的看顾,为的是叫他们能顺利的完成自己的目的。有一定的目的(工作) ,也有一定的食物,是神的祝福。

  

5).宣布好的(1:31)。

 

创 1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。﹝原文直译﹞“神看祂所造作的一切东西,看哪!都甚好。有晚上,有早晨,是那第六日。”

此句是在第六天的创造活动当中,第二次的宣布“好”,也是第七次,即六天创造活动之总结,此句之意义详如下述:

 A.神所造的人是甚好的(vely good),“甚”﹝原文字义﹞大大,很,极。因为人有神的形像,所以藉由人的口可以传他的福音,也可以赞美他的救恩。可见人是神造物的中心,惟有人是真正能满足神的心意的。

人是神最大的杰作,是神造物计划的中心,所以我们应当好好守住我们尊贵的地位,不可亏缺了神的荣耀。

B.神在第六天所造的比先前所造的一切都要更好。在神的创造过程中,除了第二天以外,每天都有宣布“好的”但对第六天的第二次却说“甚好”,由此句即可看出这意义。而摩西对 “是第六日”亦加上一个冠词如“是那第六日”(the sixth day,原文只在此处有冠词),这表示神看重第六天的创造 (DelitZSCh)。

    C,在神的创造当中并没有罪之因素,所以无罪的世界是甚好的,当然神已预知将会发生犯罪的问题,然而这是魔鬼与人所带进来的。

D。神在六天中所造的一切万象皆是完全的,创造主亲自看着他亲手所造的万象之最后的盖章就是“都甚好”。

  

6).确定第六日(1:31)。

 “有晚上,有早晨,是第六日”。包括2:1-3的第七日即安息日,便是神所确定的“一周”,由此可证明这世界是神的作品,而且现行的安息日(主日)制度也是如此。直到救主再来之时,任何人均不能更改一周之制度。

 

第六日神创造了地上的活物,用尘土所造。

A 牲畜:牛、羊、猪、鸡、鸭、狗、猫…

B 昆虫:蜈蚣、蝴蝶、蜻蜓、蝉、蚊子、苍蝇…

   C 野兽:恐龙、虎、狮、狼、豹…

 

六天创造的比较,前面的三天为后面的三天预备,神真是耶和华以勒。神做事都提前3天预备,基督徒更应当早早预备。

1:时间,天地,水,黑暗,光…      4:日月星辰

2:空气                         5:水族,飞鸟

3:旱地,海,植物                6:地上的动物,人

7:安息日

 

7.神的安息(2:1-3)。

    无所不能的神也要休息吗?当然不是。那么他的安息有何意思?

  1).神的喜乐(2:1-2)。

    

创 2:1天地万物都造齐了。

“万物”的意思是万象星群天使等的意思。

尼9:6你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的

申 4:19又恐怕你向天举目观看,见耶和华你的 神为天下万民所摆列的日月星,就是天上的万象,自己便被勾引敬拜事奉它。  

申 17:3去事奉敬拜别神,或拜日头,或拜月亮,或拜天象,是主不曾吩咐的

王上 22:19米该雅说:“你要听耶和华的话:我看见耶和华坐在宝座上,天上的万军侍立在他左右。

赛 24:21到那日,耶和华在高处必惩罚高处的众军;在地上必惩罚地上的列王。

“起初神创造天地”(1:1),后来,神用六天的时间来创造了他所喜悦的万物,而完成了“甚好”的宇宙。“

造齐了(1),和“完毕”(2)的原文是同一个动词,表示结束了(were finished)。

 

创 2:2到第七日, 神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了

在第七日,神结束了他创造天地万物的工作。包括地狱也在六日之内造好,凡被造的,都在六日之内造好,从那以后神再也不创造了。

“歇了...安息了”﹝原文字义﹞停止活动,守安息。神对他完整的创造有满足的喜乐,这就是神的安息。对神的安息,摩西说,“六日之内,耶和华造天地,第七日便安息舒畅”  (出31:17) 。“舒畅”(were refreshed)一词充分表达了神满足的喜乐。神安息的这第七日是第一个安息日。世人安息是因为疲倦,神安息是因为工作完成(赛40:28;)。人一被造出来之后,尚未作工,就先与神同享安息。我们若要为神作工,讨神欢喜,便须先只管享受主并安息于主,让神作工在我们身上,然后才能为主作工。

神所歇下的,是祂创造之工,至于神管理宇宙的工作,祂并未停止(约5:17)。

2).神的护理(2:3)。

  

创 2:3神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。

此节说明神两方面的护理。

  (1)赐福。

    此节的“赐福”是在神创造史里的第三个祝福。

    A,赐福给生物(1:22),是为它们的生命和繁殖。

    B.赐福给人类(1:28),是为人类的繁荣和敬拜神。

    C:赐福给圣日(2:3),是为教会的救恩和成圣。

神所安息的第七日是安息日的开始,而“神赐福给第七日”的意思是说,定第七日为祝福日。神的“安息”并不指神无动作状态,乃指神忙碌的祝福活动。神透过摩西说,“当记念安息日”(出2 0:8),也是为要“赐福与安息日”(出20:11)到了新约时代,这安息日变成“主日”(启1:10)这主日也是神在新约的祝福日。

    在安息日,我们要敬拜而赞美完成创造之功的主耶和华神。

    在主的日,我们要敬拜而赞美完成救赎之功的主耶稣基督。

当我们专心敬拜三位一体神时,神祝福敬拜他的圣徒(诗92:12-15),是自古至今都不改变的真理,因为这是神所定的属灵制度。法国大革命时代,曾废去了“第七日”安息日制度,而把它改为第十日安息日,结果发现对人类百害无益,最后,还是复原成“第七日”安息日。此事证明神仍赐福与第七日安息日。在此我们相信神的赐福乃是他护理万物中的首要工作。

 

(2)成圣。

    “定为圣日”的原文(wayeqadesh,and sanctified),意为分别为圣,或使圣洁。本节是安息日的由来。“定为圣日,”是指将这日分别出来,归神为圣。这一段圣经告诉我们,安息日在摩西很久以前,已经存在了。

加尔文说,摩西用此句话来说明“神赐福给第七日”的意义。神趁著他所定的安息日,使敬拜他之圣徒成为圣洁,实在是神的祝福。在新约时代,藉着主耶稣的复活,“主日”(启1:10)就代替了旧约时代的安息日。“七日的第一日”(约20:1)成为了主日,包括安息日的精神仍然在主日存在。初代教会守主日为圣日的证据在约20:19,26,徒20:7,林前16:204:3-10。现在,当我们守主日为圣日,而且敬拜三位一体神的时候,神仍然使圣徒成圣,证明这主日就是我们的安息日。这两大日子的比较如下:

 

安息日和主日的比较:

    安息日

    主日

现代历的礼拜六(Saturday)

现代历的礼拜天(Sun-day)

在周末(第七日)

在周初(七日的第一日)

从晚上开始(利23:32)

从黎明开始(太28:1)

根据神的创造之功

根据耶稣的救赎之功(来 4:9-10)

为记念创造主神

为记念救赎主耶稣

 

这“主日”又被称为星期日(Sun-day)礼拜天。殉道者犹斯(Justin Martyr,100-165)首次提到礼拜天聚会的事:在被称为太阳之日,我们住在城市的和乡下的,都在同一地点聚会。古代的罗马人把一周的第一日称为太阳之日(sun-day)。后来康斯但丁(Constantine,274-337)王於主后321年公布太阳之日为假日。从此,在主日(Lord's-day,又是Sun-day)教会敬拜神的活动成为又活泼又方便的情形。无论如何,在旧约时代,神在安息日祝福他的教会,同时使她成圣。在新约时代,神在主日也是如此。

“定为圣日”表示定为神专用日,因此在安息日这天,除了敬拜神的属灵工作之外,其他的属世工作都不可做。因为神要在他的专用日祝福并成圣他的教会,所以圣经说,“到第七日,神造物的工已经完毕”(2:2)。神创造的工,和他护理万物的工是不可分的,因此他的造物工作牵涉到第七日,意思是神在他的安息日,还是在忙。如此看来,此节(2:3)确实启示弥赛亚主耶稣基督的来临:(a)藉着主耶稣的救赎工作才能完成神教会的祝福和成圣(12:3,徒3:25,林前1:2,弗5:25-27,来2:10,11,13:12)。(b)藉着主耶稣的复活,用主日代替了第七日安息日制度(结20:12,太 28:1,路6:5,来4:9-10)。(c)藉着主耶稣的再临,神的教会才能得到永远的安息(来4:1-11)。

每周藉着安息主日的来临,就提醒我们人生有永远的目标。每周藉着安息日的来到,告诉我们人类的历史将有个终局,这世界将有个末了,然后,进入永世,假如教会在教训遵守安息日的责任上特别强调安息日的基本意义,基督徒或许对安息日采取更严肃的态度。我们应当特别注意,安息日的宗教意义及其重要性。安息日是永世每周复临的力证,就是说,每逢礼拜天,就想起永世要来到。也就是叫信徒知道,永世是人生与世界历史的目标的真理。

 

 

 

结论

神六日之内造天、地、海、万物,神所造的何其多何其美!

第1日;神创造了:A时间,B 天,C 天使,D 水,E 地,F 黑暗,G 光。

第2日;神创造空气称空气为“天”,

第3日;天下的水要聚在一处。

       造陆地,海洋,花草树木。

   第4日;神造光体,日月星辰

       A 太阳,B  月亮, C 众星。

    第5日;神创造了天上飞的,水中游的。

    第6日;神创造了地上的活物并人,用尘土所造。

    第7日;神设定安息日。

 

他是全能者,可以用一句话就完成整个宇宙的创造,但他却有他的计划,一定要用六日来逐步完成。

    B。他有秩序。

    先造植物,后造光体。

    先造植物,后造动物。

    先造动物,后造人类。

    在地上有地上所需要的秩序,在天上有天上所需要的秩序,

 神的创造启示神的智慧。

全能者的作品,在显示他无所不知的智慧,举凡宇宙的大小、距离、秩序、光度、温度和其中万物的种类、样子、生态、品质、色彩、香气、味道、营养等等,都证明那创造主的智慧他所造的东西都是“好的”(1:4,10,12,18,21,25,31)。

愿颂赞荣耀归于独一创造天地的主宰。

阿门!

 

 

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2013.2.28重新修订

2014.10.4重新整理