【神试验亚伯拉罕--献以撒】(22:1-24)

2012-12-08 00:14:59 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【神试验亚伯拉罕--献以撒】
(22:1-24)

读经:创22:1-24
来 11:17-19亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。[论到这儿子],曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为 神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。

引言:本章是神试验亚伯拉罕,吩咐他献以撒为燔祭的历史。这件事构成亚伯拉罕对神信心与顺服的最高试验。
这重要的一章曾经给多人不必要的困扰。我们没有理由去怀疑神果真吩咐亚伯拉

【神试验亚伯拉罕--献以撒

22:1-24

 

读经:创22:1-24

    来 11:17-19亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。[论到这儿子],曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为 神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。

    引言:章是神试验亚伯拉罕,吩咐他献以撒为燔祭的历史。这件事构成亚伯拉罕对信心与顺服的最高试验。

这重要的一章曾经给多人不必要的困扰。我们没有理由去怀疑神果真吩咐亚伯拉罕献他的儿子以撒作燔祭。可是,神的目的并不在这项吩咐上要确实达到杀死以撒的地步。神开始就想要阻止以撒的死,虽然神的心意刚开始没有启示给亚伯拉罕直等到最后关头,为要把握此一事件的真正意义。就如所罗门的断案,我们不能仅仅看这事件的一端,我们必须窥其全

 

神要亚伯拉罕献以撒为燔祭(1~2节)

 

 22:1这些事以后, 神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:“亚伯拉罕。”他说:“我在这里。”

    “这些事以后,”即第廿一章生以撒、赶出以实玛利、与亚比米勒立约等事之后。亚伯拉罕住在别是巴已经10年多(参21:34)。当他的生活比以前安舒得多的时候

    “神要试验亚伯拉罕,”要试验他,为的是使他成为更有信心的人(来11:17)。是无所不知的,并不是需要藉试验才能得知亚伯拉罕的存心,但用试验的方法来造就属祂自己的人。要知道人的心如何(申8:2)。而是藉此使受试验的人显出他实际的光景,因而能更深认识自己。

就呼叫他说:亚伯拉罕。”这试验是神主动开始的。神试验的目的乃是要赐福给人。

申 8:16又在旷野,将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,是要苦炼你,试验你,叫你终久享福。

他说:我在这里。”当试验的时候,亚伯拉罕说“我在这里”

神要是把我们放在一些环境中试验,我们也要说“我在这里”正如亚伯拉罕一般。凡是临到我们身上的事都是神所许可的,叫你终久享福。

 

 22:2神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”

此节有三个命令词(神说):“带着”(take),“去”(go),“献”(offer)。这三个命令词可代表在圣经里,向祂的教会所要求的一切事奉活动。

    “你带你的儿子,”不是献任何别的事物,乃是献神凭着应许所赐给你的。

    “就是你独生的儿子,”所要献的,乃是你惟一的盼望。

    “你所爱的以撒,”要你爱神胜过爱儿子。以撒是神所赏赐给亚伯拉罕的,如今神却来向他要回;神乃藉此显明:我们是否爱神比爱祂所赐给我们的人事物更深呢(约21:15)?主好像不向我们要那我们所不爱的,却向我们要那我们所爱的;神亲手取去我们最心爱的,为要证实祂在我们心目中的地位无可取代。

 我们若爱父母、儿女过于爱主,就不配作主的门徒(太10:37)。

“往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,”献给神不照我们自己的喜好与拣选,乃是照神的旨意(林后8:5)。一切属灵的经历都必须根据“神说”;你我所说的都不算数,只有神说了才算数。神吩咐亚伯拉罕要在摩利亚的一座山上献他的儿子以撒。

在摩利亚地的山可能是围绕着耶路撒冷的山。这“摩利亚”,在圣经里面只出现两次。另一次在历代志下,就是所罗门王建造圣殿的地方。

    代下 3:1所罗门就在耶路撒冷,[耶和华]向他父大卫显现的摩利亚山上,就是耶布斯人阿珥楠的禾场上,大卫所指定的地方,预备好了,开工建造耶和华的殿。

    有些圣经学者建议亚伯拉罕受到神吩咐献他儿子的地方与以后在耶路撒冷的献祭有关(G. Vos, Biblical Theology P. 108)。很可能圣经提到这种关联。不然的话,神为何要吩咐亚伯拉罕去一个较远的地区,在这一个特别的山上献他的儿子以撒呢?唯一可能的回答,就是说这个特别的山与后来特别救赎历史有显著的重要性。

在这建造圣殿的地方,于主后691年,回教徒在那里建造了一所寺院。如今他们用约旦王胡笙为这寺的装修而捐献的80公斤的黄金来把它的圆顶盖起来了。世人称它为金顶寺(Golden Dome),是在1994年4月才落成的。

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在这所寺院里有一块大磐石,正是献以撒的祭坟,是他们的传说,若是这样,摩利亚山和耶稣被钉在各各他山是不会相距的太远。

    “把他献为燔祭,”“燔祭,”是用火把祭物全烧,产生馨香之气献给神,故表示完全归属于神。神在此处要亚伯拉罕献以撒为燔祭,并不表明我们所信的神像摩洛那样要人献自己的儿女为祭(利20:1~5),祂的目的并不是真要杀死以撒(参12节),乃是要证实亚伯拉罕对神的信心。

如今神也要我们献上,神虽然不要求实际的人身献祭但要求信徒至死忠心(启2,10),因为祂的独生子耶稣基督,为罪人成为挽回祭(罗3:25)。

现今神要我们将身体献上,当作活祭(罗12:1),从今以后,不再为自己活,乃为那替我们死而复活的主活(林后5:15)。从亚伯拉罕到今天,这4000年来,仍然要我们像亚伯拉罕一样完全事奉祂。

    我们要把我们的生命当作活祭来献给我们的救主也是何等的不配。    

亚伯拉罕遵命顺服(3~10节)

       

     22:3亚伯拉罕清早起来,备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往 神所指示他的地方去了

“清早起来,”亚伯拉罕大概是在夜间得到神要求他奉献以撒的呼召,故本节是形容他立刻顺从神的话,照神的指示而行;这也是他单纯信靠神的明证。

亚伯拉罕得到的是一个很困难的命令,毫不迟疑地马上顺服,这是一件很值得注意的事。亚伯拉罕并没有说,这件事是非常严肃的,需要多多祷告,我要召集全家在一起,作十天的祷告会,我们可以知道神的旨意是什么。

有些现代的信徒,用祷告来当作逃避顺服神的方法。他们要藉着祷告求神引导来拖延作个决定。

    比如一个基督徒,祷告求神的引导是否他们要离开一个败坏的、背道的宗派,来加入注重圣经的改革宗教会。这是一个人清楚知道神的旨意是什么时候,所需要的并不是祈祷,乃是立刻采取行动。当我们把祈祷当作避免去作很痛苦、不愉快、很尴尬的决定的时候,这个祈祷就成为一个逃避的路线。当祈祷成为一个代替物的时候,这样的祈祷就是犯罪信徒几时得着神的话明白神在圣经中的吩咐,就要立即遵行,不可迟延(诗119:60);如果稍微犹豫,或是看环境,恐怕心就刚硬了。我们对于神的命令,只能毫无犹豫地顺服,不能与神争辩,也不可和属血气的人商量(加1:15~16),否则我们的事奉和见证就要受损。

    “备上驴,带着两个仆人和他儿子以撒,也劈好了燔祭的柴,表明他的准备真是周到齐全。亚伯拉罕清楚自己要做什么,他不是消极做事,而是积极准备一切。

就起身往 神所指示他的地方去了。亚伯拉罕并没有在这样清楚的命令上,藉此祷告神求神引导进行拖延或逃避。没有,决定上立刻顺服。

    “信而顺服”是亚伯拉罕得胜的秘诀;信心是他顺服的根源,顺服是因他对神有信心(参8节)。

    

     22:4到了第三日,亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

以撒被献为燔祭的地点是从亚伯拉罕住处有一段相当的距离。从别是巴到耶路撒冷约有80公里的路程(21:31)。若要步行,就要20个小时(Ron.Pal.iii.App.66,67,by Keil)。那么“清早…起身”(3节)的亚伯拉罕,每天都要行走约8个小时以上的路,所以第三天能够到达摩利山(耶路撒冷

 “到了第三日,”亚伯拉罕自从顺服了神的话之后,内心承受即将‘失去爱子’的煎熬,到第三天才得回爱子(参12~13节),故这是使我们想到主耶稣钉死十字架后第三日复活(太16:21)。

“举目远远地看见那地方,”他从远处望见,内心深信神能叫人从死里复活(来11:19)。

      22:5亚伯拉罕对他的仆人说:“你们和驴在此等候,我与童子往那里去拜一拜,就回到你们这里来。”

亚伯拉罕所带的仆人有两个。现在他要跟他们分离,可能是因为他怕这两个发动人情来拦阻他献祭的行为。所以亚伯拉罕只带着以撒上山。

“我与童子往那里去拜一拜,”表示要存着单纯的心去敬拜神。

“童子,”指未成年的男子,以撒此时至少已是十几岁的少年,或甚至已经二、三十岁了,故他能身负燔祭的柴(参6节)。

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当时亚伯拉罕对两个仆人所说的话很奇妙,那就是“回来”的原文(nashubah,we may return)是第一人称,复数动词,意为“我们会回来”。若把以撒献上,应该是我会回来才对,但他说,我们会回来,表示他相信“必自己预备作燔祭的羔羊”(8节)。他讲这话并不是突然或是偶然的事。他在三天的路上,有足够的时间思考奥秘的旨意,结果他相信必有奇妙的方法,使二人能回来,因为祂是全能的(17:1)。

    亚伯拉罕相信献上以撒之后,神能叫他复活(来11:17~19),故他在本节所说的话,应是凭信说话,而非诓言。

     22:6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上,自己手里拿着火与刀;于是二人同行。

    亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上他的儿子好像还不懂他父亲所信的的旨意。以撒要把柴背上去,这是耶稣基督背着自己的十字架往各各他山去(约19:17赛53:4)。

“火与刀,”象征父神公义的审判。

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    创 22:7以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪!”亚伯拉罕说:“我儿,我在这里。”以撒说:“请看,火与柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”

“父亲哪”的原文意为我的父亲。“我的父亲”“我儿”,都是有感情的称呼。   

但燔祭的羊羔在哪里呢?以撒在这里疑惑,这次父亲要献祭和平时预备的不一样,把最重要的燔祭的羊羔没有带上。对亚伯拉罕来说,以撒所问的问题并不是意外的。

    

    创 22:8亚伯拉罕说:“我儿, 神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

    “神必自己预备作燔祭的羊羔,”这个回答真的是对神的大能与神的可靠而发出的,亚伯拉罕把一切的事情都放在神的手中亚伯拉罕是在信心里说此豫言,因他相信神必会叫以撒复活(来11:17~19),因为他所信的是创造天地的全能者(17:1),他相信耶和华是永生的(21:33)。故他所要献上的,乃是神所预备的。

    “神必自己预备作燔祭的羊羔,”在亚伯拉罕献以撒的时候,神真的预备了一只羊羔。从后面的历史发展来看,我们知道神为我们预备更美得羊羔就是主耶稣,他乃是神的羊羔

来 10:5所以基督到世上来的时候,就说:“ [神啊],祭物和礼物是你不愿意的,你曾给我预备了身体;

约 1:29次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪! 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。

 

    创 22:9他们到了 神所指示的地方,亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好,捆绑他的儿子以撒,放在坛的柴上。

以撒还不知道作什么,当他们到达了指定的地点。“他们到了 神所指示的地方”就是后来的耶路撒冷,“亚伯拉罕在那里筑坛,把柴摆好”。现在亚伯拉罕就不能再向以撒隐瞒。虽然圣经中把以撒描述为「童子」,但其实他已经不是一个小孩子了。有人说当时以撒已经是17岁左右(Lange),但犹太历史家约瑟夫(Josephus)说,以撒现年已25岁了,他的父亲约120多岁了,明显可知,如果以撒愿意的话,可以反抗或逃走。

    “捆绑他的儿子以撒,”“捆绑”﹝原文字义﹞将祭牲的四肢缚起来。亚伯拉罕把以撒的手脚都捆绑起来。他捆绑了他的儿子,如同捆绑动物一样。少年人以撒是个有力气担负燔祭的柴上山的人(参6节),而亚伯拉罕则已经是一个老人了,由此可见,以撒并未挣扎,自甘被老父捆绑。正像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口(赛53:7;徒8:32)。故本节是豫表主耶稣存心顺服,以至于死(腓2:8)。

他是甘心愿意的将自己献上,甘心愿意的让他父亲摆在祭坛上。这就是想起主耶稣基督甘心愿意的献上祂自己为担当世人的罪这项真理。

基督甘心乐意为世人的罪牺牲了祂的性命。这由约翰福音1017-18节证实了,在那里耶稣说:

我父爱我,因我将命舍去,好再取回来,没有人夺我的命去,是我自己舍的,我有权柄舍了,也有权柄取来。这是我从我父所受的命令。

在这里我们看见两项真理:(1)耶稣并非是被逼违反祂自己的意思去受苦受死;(2)在圣父与圣子之间有一个绝对的和谐与目的的一致性。就是说圣父所愿意的,就是圣子所愿意的。同样,以撒并不是被逼违反他自己的意思被献为燔祭,在亚伯拉罕与以撒之间,也有一个一致性的目的完全的谐和,假如亚伯拉罕强逼以撒去违反他自己的意思,那么困难可就太多了。

有其父必有其子:顺服神的父亲,造就了顺服父亲的儿子。

父子两位虽然不知道结果会如何,但他们在所指示的山上,按照祂的命令,顺从到底了。证明亚伯拉罕的信心如何。他的信心又是单纯,又是实际(来11,17,太15:8,结33:31),因为他相信能叫死人也复活(来11:19)。

    创 22:10亚伯拉罕就伸手拿刀,要杀他的儿子。

    “伸手拿刀,要杀,”表明亚伯拉罕献以撒为祭,不是装装样子而已,乃是有实际的行动,并且是作到最后的一步了。

现在他要用刀来杀他的儿子,如同宰杀动物一样。当亚伯拉罕正要用刀杀他的儿子的时候,他带着一把刀就是为着这个目的,神知道有勇敢拿起刀来的手必不能在完成献祭的事上有所犹豫

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罗 4:17亚拍拉罕所信的,是那叫死人复活,使无变为有的 神,他在主面前作我们世人的父。如[经上]所记:“我已经立你作多国的父、”

    神曾亲自应许以撒的出生,又说他的后裔要多如海边的沙,天上的星;神既然改了亚伯拉罕和撒拉的名字,为的是叫他们成为多国的父,多国的母。亚伯拉罕相信神他要杀儿子,神也必定要叫他儿子从死里复活。亚伯拉罕所行的确实与希伯来书11章那里所提的解释完全相符,那就是亚伯拉罕相信以撒要从死里复活是出于神的大能。

  亚伯拉罕相信父子二人可以一同回家(22:5)。这时亚伯拉罕信心的测验已经达到登峰造极的地步。在亚伯拉罕的生平中凡事都是以神为第一,这件事已经表显得淋漓尽致。虽然并没有要以撒的献祭发生,祂的确也是要亚伯拉罕在他的心中把以撒献上,我们应当体会到在每一个儿女身上要求至高的敬虔,不但只对亚伯拉罕有这样的要求,对每个信祂的人都有同样的要求。虽然没有要我们每一个人受那种至高的测验,他仍然要求每一个信徒有同样的,绝对属灵的敬虔。在人的生活当中要求有绝对的优先权。如果我们没有把神在生活中应占的地位给祂,我们就是拜偶像的。

亚伯拉罕已经证实他是敬畏神的。想想在现今有很多人说他们敬畏神,或相信神,或服事神,然而他们是在为自己、为世界而生活。今天有许多人明目张胆的违反神的诫命,然而他们还自以为义的说,他们并没有作什么错事。今天仅仅是一个挂名的基督徒,往往是心安理得被人公认的教会的好教友。亚伯拉罕不仅是说他是敬畏神的;他也证明他真的是敬畏神的。

在新约(雅各2:21-22)我们看到有这样的话

我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义么。可见信心与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。

圣灵在这里所默示的话是关于亚伯拉罕献以撒就是他信心实际的证明。

我们知道亚伯拉罕信神能够叫以撒从死里复活。这在亚伯拉罕那一方面说明了一个惊人的信心。

来 11:17-19亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上;这便是那欢喜领受应许的,将自己独生的儿子献上。[论到这儿子],曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”他以为 神还能叫人从死里复活;他也仿佛从死中得回他的儿子来。

我们必须知道,在此以前圣经并没有记载人们死而复活的事。书念妇人之子(王下4),或睚鲁的女儿或伯大尼的拉撒路,这些死人复活都是亚伯拉罕以后的事。

亚伯拉罕信心的试验显得更严肃。他所相信的是由于两项有关的事实所推论出来的,那就是他知道神是真实的,即(1)神的能力与(2)神的可靠。他知道神是全能的,他知道神在祂话语上是信实的,就是神是可靠的,把这种对神的认识与神吩咐他献以撒两相对比,亚伯拉罕就相信神能够,也要叫以撒从死里复活,为的是神的应许可以藉着他得到应验。

 

三;神阻止亚伯拉罕杀以撒(11~12节)

 

    创 22:11耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”

当他要杀他儿子的那一瞬间,耶和华的使者迅速的来了(或者说耶和华的使者一直在他们身边观察着)“耶和华的使者,”就是神自己,因为第1节的‘留下不给我’,证明说话的就是神

本章的10节说“”,1119节说“耶和华”,表示掌管人生命的创造主“”有权柄叫亚伯拉罕献祭,不叫亚伯拉罕杀以撒的是要完成契约神“耶和华”。

耶和华的使者(基督)呼叫亚伯拉罕的名字两次:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”

a)耶和华当然禁止人身献祭。(b)亚伯拉罕要杀以撒的行动是实际的,又是紧迫的状态。(c)提醒他名字的意义(参17:5)。(d)亚伯拉罕的顺从已经合格(12节)。(e已经预备了一只公羊(13节)。

 

     22:12天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他!现在我知道你是敬畏 神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”

    此节是告示亚伯拉罕被试验合格的话。“你不可在这童子身上下手,一点不可害他!两次的“不可”表示爱惜以撒的意思。爱惜以撒比亚伯拉罕更深。神爱我们也比我们的父母更甚。

“现在我知道你是敬畏 神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”

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这句是亚伯拉罕合格的内容。“敬畏神的了”(a God-fearer),意为敬畏神的门徒,就是和现在的基督徒一样。亚伯拉罕不爱惜自己儿子的献祭行为充分证明他是“第一”者。如此看来,神所喜悦的不是祭物,乃是献祭者的心(撤上15:22,诗40:6,51:16,17,来10:6)。

    人若爱任何事物过于爱神,他便不是敬畏神许多挂名的基督徒口里说他们相信神、敬畏神并服事神,实际上他们却是为着自己而活。

   

    创 22:13亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。

亚伯拉罕尽心尽性尽力敬畏更是大大祝福他,使他看见一只公羊,来解决父子所面临的燔祭的问题。

    “有一只公羊,”原文作:‘看哪!有公羊在后面’。“两角扣在稠密的小树中,”公羊的角长而卷曲,故会被稠密的小树丛扣住而不得脱身。‘公羊的角’豫表主耶稣刚强的神性和能力;‘角被扣住’可以说祂甘心乐意被拘限在祂的人性里,而不从十字架上下来(太27:40)。

    亚伯拉罕所发现的“公羊”是从那里来不明,但是神藉着祂奇妙的方法来所预备的,正如亚伯拉罕的预言(8节)。“一只公羊,”豫表主耶稣是‘神的羔羊’,为世人的罪孽作了代赎的挽回祭(约1:29;约壹2:1~2)。

“亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替他的儿子。”神要求亚伯拉罕献上一个生命,这个生命在亚伯拉罕来说是一个最爱的独生子。同时为替换童子宣布并且指出在丛林中的羊羔。那就看出一个生命被救,另外一个生命代替被救者藉着一只公羊,亚伯拉罕就免,以撒就免死。就是代替性牺牲的原理,这只公羊是代替以撒而被献上的。这个代替的原理,就是圣经救赎要义的中心。

使徒保罗在罗马书8章32节说到基督的死是为我们的罪,所用的字句跟神在创世记22章12节那里给亚伯拉罕的信息是极其相似的,这是值得我们注意的。

“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了……”;“因为你没有把你独生的儿子留下不给我……”

 

    创 22:14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒(就是“耶和华必预备”的意思),直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

亚伯拉罕与以撒对这次旅行到摩利亚所发生的结果是深深地受了感动。创世记的记载只是论到客观的事件,关于亚伯拉罕与以撒在情感方面的反应只字未提,于是亚伯拉罕给那地取名叫耶和华以勒这件事看来,就得到了一个很深的印象。耶和华以勒Jehovah-jirehJehovah seesor Jehovah provides的意思就是耶和华必预备(8节)亚伯拉罕称那地方为耶和华以勒,表示他向感谢不尽的意思。

直到今日人还说:在耶和华的山上必有预备。”亚伯拉罕献以撒到摩西出埃及之后约600年(参:创5章注释的最后一张插图)。摩西在写创世记的时候附加这种,就是在当时这件事已经成为箴言性的传述。直到今日人们还在耶和华的山上必有预备。表明在人的心目中与记忆里留下了深刻的印象。

耶和华必有预备”正说明耶和华以勒的意义。差遣祂的独生子到各各他山上,在各各他山上神为我们所预备的基督,在人们的心中更是留下了深刻的印象。我们如亚伯拉罕一样对神的预备和拯救感恩不尽。

四;亚伯拉罕得神祝福而(15~19节)

 

    创 22:15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说。

在亚伯拉罕受到了至大的实验,就是甘心愿意将祂的儿子献给,神预备了公羊代替以撒献祭之后,亚伯拉罕又立刻从神那里领受更进一步的启示。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕。现在耶和华的使者第二次呼叫亚伯后罕的目的是重新确认祂应许给他的祝福。就是神从前应许给他的最大应许,现在又重新述说一遍。

 

    创 22:16“耶和华说:‘你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说。    

你既行了这事亚伯拉罕所行的事,就是那献祭的事。因为这事,耶和华指着自己起誓说1718的话。“起誓”原来是向比自己高位的人说的,神因为没有比自己更大的,所以就指着自己起誓(来6:13-17)       

    来 6:13当初 神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:

    来 6:14“论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。”

    来 6:15这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。

    来 6:16人都是指着比自己大的起誓,并且以起誓为实据,了结各样的争论。

    来 6:17照样, 神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。

    

誓言比仅仅说一句话的份量重得多;在最大极其重要的事上才用起誓,并且也有永久性的成份在内,或者是将一件事情作一劳永逸的处理。神在这个时候,既然愿意在亚伯拉罕的生平中,给他一个最可能、最有力的、最坚强的确言,祂不但仅仅重复祂的应许,同时祂也用所发的誓言坚定

人们是指着神起誓,因为神在万人之中是最大的,再没有比神更大的,他们可以凭着起誓。为了这同一的理由,当起誓的时候,祂只能指着自己起誓;没有再比祂大的,也就是说,没有再比祂可以求诉的

    而神起誓的目的,是要格外的显明祂的旨意是不更改的(来6:17)。第1718所说的祝福是必然的,因为是耶和华起誓所说的。

 

    创 22:17论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。

廿二章17-18节所提的应许在基本上来说,跟神以前所给的(12∶15、17)是相同的,虽然在用语的细节上有多少区别,论福,我必赐大福给你这是希伯来文的成语,可以翻译为我要大大的赐福给你;所以在应许中所提的意思,也是有这种情形论子孙我必使你的子孙多起来。比较创世记2∶17你必定死在希伯来文直接翻译是死你必定死

我必赐大福给你”耶和华将他的独身爱子赐给我们,这是最大的赐福。(约3:16)    

论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙”人丁兴旺也是神命定的祝福。

“天上的星,海边的沙,”指以色列人,是亚伯拉罕的子孙无法数算。亚伯拉罕所献上的是以撒一人,却因此得回了无数的子孙;凡将自己的一个子粒献给神,落在地里死了的,就会在复活里得回许多子粒(约12:24)。

你子孙必得着仇敌的城门“必得着仇敌的城门,”占据敌人的城门,就等于占领了整个城池。字在圣经中的用法是指着某种的权力说的;正如在马太福音16∶18所说地狱的门”指罪恶的最大势力

    太 16:18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄(原文作“门”),不能胜过他。

你子孙必得着仇敌的城门这个应许叫亚伯拉罕确实知道,他的后裔将要占领他仇敌的门。故这里的含意是:1.以色列人(亚伯拉罕的子孙)能够征服敌人而得胜(诗24:79)以色列人若回转归神,就必被拯救脱离异族的手(尼九27)。2.主耶稣建造起来的教会(亚伯拉罕的后裔,加3:7)能胜过阴间的权柄(太16:18)藉着福音能够征服世界而得胜,神保证亚伯拉罕要成为强大的国(18:18),他的后裔也是如此(24:60)

你子孙必得着仇敌的城门最终指基督得胜了,打败仇敌就是魔鬼撒但,夺回阴间的钥匙。

来 2:14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死败坏那掌死权的,就是魔鬼。

启 1:18又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。

 

    创 22:18并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。’”

论到神给亚伯拉罕的应许的最大且要的事,就是地上的万族必因你的后裔得福。希伯来文的直译就是说,地上的万族将因你的后裔祝福他们自己”。“你的后裔,”后裔的原文是单数,指着一个人,就是耶稣基督(加3:16);万国都必因基督而得福。

加 3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的; 神并不是说“众子孙”,指着许多人;乃是说“你那一个子孙”,指着一个人,就是基督。

这个应许当然是耶稣基督降世的预言并祂救赎工作的成功。耶和华重新保证亚伯拉罕的子孙耶稣拯救选民的救赎工作。主耶稣的得胜才产生教会的得胜(约16:33,启17:14)。

地上万国都必因你的后裔得福我们要注意最重要的是这应许的普世性。那不仅仅是论到亚伯拉罕肉身所生的后裔。

要藉着他的子孙主耶稣蒙福,乃是指着全地的万国。呼召亚伯拉罕并与他立约,所以从他的后裔,就是耶稣基督将生下来,耶稣降世的真正目的,不仅仅叫以色列人蒙福,也是将福带给全世界。

神的救恩终极目的并不是只是拯救以色列,祂的终极目的乃是把福气临到世上的万国像伊甸园的河流涨溢那样。

在这个时候我们可以思想一下救赎主的应许在历史进行时就越发显得明朗。首先是说到女人的后裔至终要打碎蛇的头(创3∶15);然后说到救主要从闪的后裔传下来(创9∶26)。现在显示救主将要从亚伯拉罕的后裔传下来,要将福气临到全世界。

“因为你听从了我话”表示喜欢顺从祂,守祂诫命的人。信他的人,必定是信神的话,并且顺从他的话。

 

    创 22:19于是亚伯拉罕回到他仆人那里,他们一同起身往别是巴去,亚伯拉罕就住在别是巴。

此节虽然不提以撒的名字,但是按照22:5的话,亚伯拉罕与以撒一同回到仆人那里。他们主仆四个人回别是巴的三天的路程必然是喜乐的,因为亚伯拉罕“仿佛从死中得回他的儿子来”(来11:19)。有关别是巴,是亚伯拉罕现在一直居住之地,在上一章我们知道别是巴是“起誓之井”的意思。

 

五;亚伯拉罕兄弟拿鹤的家谱(20~24节)   

    

    创世记章末后几节(20-24)包含着关于亚伯拉罕在美索不达米亚的亲属谱系,拿鹤是亚伯拉罕的哥哥,正如我们从1121节所知道的。在11章里头并没有提到拿鹤离开了迦南地的吾珥,但是从245节我们知道他已经在他一生的日子当中搬迁到美索不达米亚的上部……据我们所知道的,后来拿鹤与亚伯拉罕之间没有接触,因为亚伯拉罕是在多年以前离开美索不达米亚。现在是第一次记载亚伯拉罕得到有关他亲族的消息

 

 22:20这事以后,有人告诉亚伯拉罕说:“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子。

    当亚伯拉罕通过试验之后,就听到了他兄弟拿鹤的消息。……有人告诉亚伯拉罕说--那就是说,有人把这消息告诉亚伯拉罕。这个人是谁呢?我们不得而知。或许是在某些商人的骆驼队中的旅客。但无论如何,这个消息是传到亚伯拉罕,而且这个消息是正确的,这消息和亚伯拉罕后裔的繁荣有直接的关系。此段说,拿鹤从他的妻密迦生了8个儿子,又从他的妾了生了4个儿子。

“拿鹤”﹝原文字义﹞鼾睡。“密迦”﹝原文字义﹞王后,参议;“密迦”是拿鹤的侄女(11:27,29),成为拿鹤的妻子。后来的雅各从四个女人生了12个儿子,以实玛利从一个女人生了12个儿子

拿鹤从二个女人生了12个儿子。他们的名字如下:

 

 22:21长子是乌斯,他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利,

长子“乌斯”﹝原文字义﹞稳固,肥美;是长子。不是创10:23节的乌斯

    次子:“布斯”﹝原文字义﹞轻视;是乌斯的兄弟,阿拉伯人的祖先(耶25:23)。

    三子:“基母利”﹝原文字义﹞神的会众。是亚兰的父亲,是亚兰族的祖先(keil)。“亚兰”﹝原文字义﹞高地;

 

 22:22并基薛、哈琐、必达、益拉、彼士利(彼士利生利百加)。”

    喜(四)子:“基薛”﹝原文字义﹞好像破土的人,星卜者;是迦勒底人其中一支派的祖先

    五子:“哈琐”﹝原文字义﹞异象;

    六子:“必达”﹝原文字义﹞火焰;

    七子:“益拉”﹝原文字义﹞哭泣;

八子:“彼土利”﹝原文字义﹞神的住处,神所分别的;

彼士利生利百加是利百加的父亲。在这12个儿子中,彼土利乃是此段的主角,因为他的女儿利百加就是以撒的妻子(24:15,67)。“利百加”﹝原文字义﹞逗人欢喜,以美迷人。

    记载拿鹤的家谱,乃是为第廿四章以撒娶利百加之事写下伏笔,豫作交代。创22章的一个主题是‘神预备’,故这段家谱乃是说明神预备了以撒的妻子利百加,也就是预备了神选民的母亲。

 22:23这八个人,都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。

 22:24拿鹤的妾名叫流玛,生了提八、迦含、他辖和玛迦。

    “流玛”﹝原文字义﹞高大;拿鹤的妾

    九子:“提八”﹝原文字义﹞屠杀者;

    十子:“迦含”﹝原文字义﹞燃烧,棕色;

    十一子:“他辖”﹝原文字义﹞红的,獾;“提八、迦含、他辖”这三人的名字不再出现。

    十二子:“玛迦”﹝原文字义﹞压迫。可能是玛迦人(申3:14)的祖先。

 

结论:

这章真是惊心动魄,令人惊奇。神试验人成功,如同人炼净金子,得了精金。亚伯拉罕的信心被试炼,发出了美丽的光芒,我们看到完全依靠神的亚伯拉罕因真信心带来的行为--尊主为大。神更是为他预备一切。

我们应当凡是要把神摆在首位,因为他是全能的神。我们也当尽自己的本份,因为神的命令是尽善尽美。他总是按他的美意善待我们。因为神为我们预备了一切。

罗 8:32神既不爱惜自己的儿子,为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗?

感谢我们的神和他的爱子基督。愿荣耀归于三一真神。

阿门!

 

改革宗长老会温州教会

陈达 长老

2012.11.14温州春晖路餐厅,那时可可在老师家学习

2013.4.2重新修订