【神的赐福和立约】
（9：1-29）
读经：创9:1-29
提后2：13 我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
启 4:3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。
引言：
洪水之后，神赐福给人类第二位始祖挪亚，如同创世之初赐福给亚当那样。神再次坚定自己和挪亚所立的约。又以彩虹作为立约的记号。
一；神的赐福（9：1-7）?
创 9:1神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。
神对第一位始祖和第二位始祖和他儿子们所赐的福是相同的。这时的境况也很像：地是新的，人是少的。这里表明神对人的心意并没有改变(参创1：28)。
“你们要生养众多，遍满了地，”意即神仍愿意人在地上彰显祂的荣耀。所以神要赐福他们，使他们早日繁荣（17：20，28：3，25：11，47：27）。我们必须知道人类的数目已经减少到八个人。人类要从挪亚和他一家人重新开始。
创 9:2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。
神所赐给人要生养众多遍满全地的命令，要伴随着神保护人生命以及延续人生命的条例。这些条例对于实现救赎的计划是必须的，我们要注意人类的生命必须加以保护，免受动物界的攻击的事实。
“都必惊恐，惧怕你们，”洪水之后，动物不再像乐园时那样的与人和谐共存了。要等到弥赛亚再来的日子，才能恢复彼此无害的景象(赛11：6-9；65:17-25)。
“都交付你们的手，”神仍委托人以管理全地的重任，要人在地上做神的代表权柄。走兽、飞鸟、昆虫、鱼类，都要接受人的管理，是神赐给人类的权柄。
创 9:3凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。
从此之后，神才准许人以动物为食物(创1：29；申12：15；提前4：3-4)。许多人认为吃动物的肉太残忍了，人们应当吃素。从洪水以后，神准许人类可以吃动物的肉，这是神格外的爱人类。因为洪水以后自然坏境以前大不相同了。人类的寿命短了一半，人的体质也弱多了。神准许人类可以吃动物的肉，是为了加强人类的体质，是神特别的眷顾人类。我们应当感恩，而不该去指责神。无礼的人认为我们的神不如假神慈悲，因侍奉假神的往往教导人吃素。
然而圣经告诉我们，禁戒人吃荤，乃是鬼魔的道理；凡神所造的物，没有一样是可弃绝的(提前4：1-4)。
当然有些基督徒信心软弱只吃素菜，这也没事。只是不可教导只吃素，不能吃荤。更不可因食物毁坏神的工程(罗14：20-21)。
创 9:4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。
带着血的动物不可吃，因为“血”不但是生命，且是要献给神的。此节的思想是摩西献祭法的根据，活物的生命在血中(利17：11，14)。
利 17:11因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。
“那就是它的生命，你们不可吃，”神不准人吃血，意思是要人珍惜、尊重生命。血指向什么呢？血指向生命。最重要的是特指什么生命呢？我们从祭牲的献祭方面可以了解，血是指向基督的流血。基督就是（道路、真理和）生命。
来 10:4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
来 10:10我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
流血意即舍命。神不许可人吃血，含有两个意思：
藉此表明赎罪的道理--人只可单单接受主耶稣的宝血(约6：55-56)，此外其他如牛羊的血，断不能除人的罪(来10：4)。
血中有生命，豫表人只可藉着喝主耶稣的血，来享受神的生命(约6：53)。
当基督舍命流血完毕，这血的功用成全了。因此旧约要“流血”的圣礼逾越节和割礼，在新约必须被“不流血”的圣餐和洗礼所代替。这样看来血的功用在新约因基督已经成全。就像献祭的功用完毕一样，血的功用也完毕了。所以从技术（知识）的角度，新约可以吃血了。只是在使徒时代，仍然注重禁止吃血（徒15：29）。因为犹太人几千年被教导不可吃血，因此为了教会的合一，外邦教会和耶路撒冷教会一样要不吃血。
比如我们和犹太教的人在一起，我们肯定不吃猪肉，这不是可吃不可吃的问题，而是照顾他人的良心。
我的意见是凭知识血可以吃，但是因凭爱心我们要不吃血。那耶路撒冷议会的决定是有智慧的。
创 9:5流你们血、害你们命的，无论是兽、是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此，
人的生命要免受动物的侵害；同时也必须免受同类他人的毁坏。这里一方面表明神看重人的生命，另一方面也表明惟独神握有生命的主权，祂必追讨杀人者的罪。神自己是人生命最大的护卫者(参创4：9-12)。
每一个人的生命，在神看都是贵重的，因此我们不但不可以杀人(出20：13)，自杀也不容许。
我们也应当回想在洪水以前人类社会的光景。地上充满了强暴；人类的凶杀比比皆是。神用祂的智慧来选择，让先前的杀人犯没有执行死刑。我们还要思想神以他的主权，愿意用这一段历史时期（从该隐到洪水）来表明如果神任凭罪，罪要达到何等地步。在那一段历史的时期内，神给人类一个教训，说明了罪若不是在神的控制之下，罪的实际倾向是什么。罪的倾向要在该隐的后裔中，发展得愈来愈坏。
然而，现在人类又有一个新的开始，所以神明明告诉人：杀人是绝对禁止的。
创 9:6凡流人血的，他的血也必被人所流；因为 神造人，是照自己的形象造的。
“凡流人血的，他的血也必被人所流；”再一次强调人生命的尊贵价值，神不容许人擅自杀人。“必被人所流”。若发生任何流血案，那流人血的，无论是动物，或是人，神要宣判他，而且要让杀人者被流血。表示神让政府官员（个人不可）判决后执行死刑。第6节是摩西死刑法（利24：17-22）的根据。
这是神特别强调杀人所受的刑罚，就是死刑。在这一点上我们应当知道死刑乃是神对于杀人犯所要求的一种刑罚。今天有许多人反对杀人犯处死刑，以为死刑仅仅是人类的一项律法，他们却往往忘记了神的命令。如果任何一个国家要删除了杀人犯受死刑这件事，就是在犯罪得罪神，一定受神相当的审判，相当的刑罚。
“因为 神造人，是照自己的形象造的。”神说明为什么对杀人犯处死刑的原因。人有创造者的形像。所以毁坏人生命的，就是毁坏具神形像的被造者。杀人犯不仅是可怕地伤害到一个同类人，同时他也是羞辱神。所以杀人就等于毁坏持有神形像的人。神既将祂的荣耀加在人身上，因此我们应当敬重每个人的尊严。所有人的生命是同等尊贵的，在生命上人人平等。
创 9:7你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。
神赐福给人生养众多，也命令他们生养众多，遍满全地。这是非常重要的，这已经由9章1节说了，以后又在9章7节重加强调的事实上就显明出来。
“在地上昌盛繁茂，”第1节的“遍满了地”则似乎专指‘量’而言。这里是‘质’与‘量’兼顾。
二；神的立约（9：8-17）?
1,立约的对象（8-10）。?
创 9:8神晓谕挪亚和他的儿子说：
创 9:9“我与你们和你们的后裔立约。﹝原文直译﹞“看哪，我与你们和你们的后裔，坚立我的约。”
这约是神自己所立的。挪亚是这个约的受益者，但他绝不是这个约的创始者或者说立约者。
“我”（ani,evev I）是强调立约者神的立场。立约原来是双方的事，但神的立约是祂单独主动的作为。挪亚一家人和他们的后裔只是被动的对象。乃是神将这个约交给挪亚，而挪亚接受。
“约，”是双方互相同意缔结的一种关系，有约束力，有一定履行的义务。实际上，人并无守约的能力，故神与人立约，乃是神对人的赏赐；祂甘愿降卑自己，置祂自己于受约束的地位。
“你们和你们的后裔，”即指全体人类，并且延伸到世世代代。
创 9:10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。
因为“神”（8节）是万物创造主。本节更进一步把一切活物都包括在立约的对象里面。地上的一切活物，都是为着人而存活。它们以前遭洪水毁灭，是因着人的缘故；它们得享受立约的福，也是因着人的缘故。
罗8：19-22受造之物现今虽服在虚空之下，但仍然指望脱离败坏的辖制，与我们一同得享神儿女自由的荣耀。
2，立约的内容（11节）。?
创 9:11我与你们立约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”
“凡有血肉的，不再被洪水灭绝，”约的内容是从今以后神不再用洪水来毁灭全世界。洪水再也不会将他们灭绝。
“也不再有洪水毁坏地了。”在地球上，虽然会有局部性的洪水，但不会再有全球性的洪水。到现今都没有第二次的大洪水（全球的），也充分说明神的立约是真实的。
提后2：13我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
3，立约的记号（12-17）。
创 9:12神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的：
? “永约，”表明此约的永久性，是不会受任何情况的影响而废除或更改的。
“有记号的，是人肉眼能看得见的记号（sign）。“记号，”是为提醒立约双方，关于此约的不可改变。
创 9:13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
虽然洪水之前天上的水层还在，但只要空气中水微粒很多，又有阳光，就可能形成彩虹。因此这里不是说虹在云中出现绝对是洪水之后才有的现象，而是说此时神才以虹当作立约的记号（也很可能挪亚方舟时有了下雨，雨后天晴，有了彩虹出现在云中。
“我把虹”的原意为我的虹（my bow），表示神自己选用了立约的记号。后来用割礼，再后来用洗礼作立约的记号。
“虹，”象征神的信实(启4：3；诗89：2)；彩虹是日光的反映，故神的信实是以祂的公义(玛4：2)为后盾的。
神的信实是祂所立之约的担保，保证祂永不背弃祂与人立约时所说的话(诗89：33-34；申7：9)。
彩虹的形状如弓，且这弓的方向是向着天，而非向着地；神与我们立约的目的是在安慰我们，而非恫吓我们。虹的美丽充分证明神恩典的甜美。这彩虹如同天地之间的桥梁。
“这就可作我与地立约的记号了。”创造主神可以使用自然界的记号与地立约，就是与地上的人类和活物立约。这约是普遍性的约。如同亚当之约，是关于全人类的。
创 9:14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。
这里的意思并非说每朵云彩都“必有虹”，而是说，每逢‘虹’出现的时候，神‘必’记念祂的约。
创 9:15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。?
不但人看彩虹是美丽的，神自己看彩虹的时候，他就纪念自己的约。神所记念的不是我们的罪愆，而是祂所设立的约。
创 9:16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
“我看见，”表明虹这记号主要是给神看的；神降卑祂自己，情愿受‘约’的限制与拘束。
启 4:3看那坐着的，好象碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好象绿宝石。
实际上，当乌云密布的时候，地上暗无天日，人们看不见彩虹；其时，神在天上却已看见，因此而受约束，不至于再次用洪水毁灭一切的活物了。
创 9:17神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
在第13，14，16节四次重复的 “虹”强调神立约的重要性。在第13，14，14，16节四次重复的“云彩”强调约的普遍性和启示性。当时的人看到下雨，就会害怕，因为刚过了大洪水，但在云彩中出现的虹可以安慰他们，因为神启示了“水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物”（15节）的好消息。?
三；挪亚的醉酒（9：18-29）?
1，挪亚的职业--农夫（9:18-20）。?
创 9:18出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗；含是迦南的父亲。
有关挪亚的三个儿子，如此重覆（5：32，6：10，7：13，8：15，18，9：1，8，18-27，10：1），不但要强调他们是信仰虔诚的始祖，同时也要强调他们为人类第二个始祖的事实。挪亚大洪水以后，当时在地上的人，除了挪亚一家八口之外，全都被洪水淹灭，所以他们是代表新人类的开始。?
闪﹝原文字义﹞有名的，名声；?
含﹝原文字义﹞热，黑；
雅弗﹝原文字义﹞扩张，美好；
迦南﹝原文字义﹞低洼地，鄙陋，商人，紫色之地。意为作奴隶的。
“含是迦南的父亲”这句话在此出现，使迦南特别引人注意。 如果我们仔细的读这个故事，我们就会发现含所扮演的角色和他的兄弟们不同。简单的说，含除了是迦南的父亲这个事实以外，他的重要性微不足道。注意看摩西在这段叙述中怎样描写含。本节说：“出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。”同样用来表明身份的记载也出现在 9章22节：“迦南的父亲含，看见他父亲赤身...” 从许多方面看来，含已经淡出，成了这故事中的背景。而由他的儿子迦南取代他的地位，与闪和雅弗并列。 ?
我们要把注意力放在迦南身上。
创 9:19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
“他们的后裔分散在全地，”表示神赐福他们。说出今天世界各地的人乃是挪亚一家人的后裔：亚洲人多是闪的后裔，非洲人多是含的后裔，欧洲人多是雅弗的后裔。
创 9:20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
“农夫”的原文（ish haadama,a man of ground），意为耕地之人。他的职业乃是农夫，这与亚当也是一样。挪亚又栽培了一个葡萄园。
神容许人在生活中吃喝享受，所以作农夫栽葡萄并没有错(参创3：23；歌8：11；太20：1)。?
2，挪亚的过错（9：21-23）。
?
创 9:21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
喝酒的习惯，在洪水以前已经有了（太24：38，路17:26-27），但“酒”字在此首次出现。醉酒的挪亚是神知不清，不晓得他赤着身子的羞耻，这种现象也是古今相同。
事实正像圣经所说的，挪亚喝酒并且醉了，圣经的正确性与可靠性就是凭据，不需要我们或者读者把其中的英雄人物给理想化，或把他们描写的比他们本来的面目更美更强上三分。其它别的古书都是在那里把其中的英雄人物的错处加以美饰，或许干脆把那些不体面的事一笔勾消。圣经论到那些圣经中伟大人物都是实话实说。挪亚的醉酒，亚伯拉罕的撒谎，大卫的奸淫，彼得的否认基督--这一切都记载在圣经中，并不是因为这些事是合法的或是合理的，而是因为圣经把其中的人物的事实全部记录下来。
圣经在此把义人挪亚的错失也赤裸裸地记下来，证明神公义的属性--他不看人情面的。?
这全部的事件明显地已经包括在记录当中，作为挪亚的预言的一个引论，挪亚的预言就是记载在25五节和27节。挪亚虽然作错了事，他仍然是神的仆人、先知，同时他也是传扬神公义的人。
创 9:22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
“迦南”是含的第4个儿子（小儿子，创10：6），表示挪亚喝醉的事，并不是大洪水后马上发生的。“迦南的父亲含，看见他父亲赤身，”据犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，随后含出去告诉他的兄弟，故挪亚咒诅迦南(参25节)。
“迦南的父亲含，”像‘含’这样身为父亲的人，看见自己的父亲犯错，理应顾念到为父的身份和尊严，他却反而去揭发尊长的错处与羞耻。这里好像是说含对于他父亲的羞耻采取一种不适当的藐视和多少有些幸灾乐祸的喜乐。
“含”看见他父亲赤身，就没有行儿女当尽的孝道，反而出去公开宣传给他的兄弟。“到外边”﹝原文字义﹞在大街上。
注意在圣经当中有两次提到说含是迦南的父亲（9∶18，22）。这很明显影响到其中的意义。含的性格继续地而且是加强地在他儿子迦南与迦南的子孙身上显明出来。
别人若偶然被过犯所胜，我们要尽量遮掩，好把他挽回过来(加6：1)。
创 9:23于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
含明显地以他父亲的羞耻为取笑的；闪与雅弗却因此而忧伤。明显圣经的记录是要写出在闪与雅弗的态度与含的态度不同。这两位对父亲所行的礼貌是妥当的。闪与雅弗对他们父亲的蒙羞的光景感到忧虑而且尽可能地想方法来遮掩他的羞耻。
这是遮掩别人的过错，并避免使对方进一步蒙受羞辱。然而我们信徒对于别人所犯的过错，是否完全不可揭发或责备呢？圣经对此也有一些平衡的教训和实例，凡是违背真理或存心故意犯罪的事，是应该当面责备、指出对方的错来的(箴27：5；加2：14；弗5：11-13；提前5：20；多3：10-11；约参10)。
信徒对于他人私底下生活上的失败，应尽量避免宣扬。有些不符圣徒体统的事，甚至连题都不可(弗5：3)。
最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪(彼前4：8)。
3，挪亚的咒诅和祝福（9：24-27）。?
?
创 9:24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。
当挪亚从酒醉当中醒了过来，他知道所发生的事。挪亚在无知觉当中怎知道所发生的事呢？我们不得而知。
圣经记载挪亚知道小儿子对他所行的。有人以为挪亚是凭着他预言的默感知道这件事，虽然圣经并没有记载。或许是他判断出是含犯了错。反正挪亚知道事情的经过，圣经说“挪亚知道了小儿子向他所作的事”。含是老二或许就是小儿子（参5:32注释）。
“小儿子，”原文的含意甚广，有时也可指孙子或后裔(参22节注解)。如果真是这样，那么犹太人的传说，是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，他去告诉父亲含，这种说法也有道理。
创 9:25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
挪亚酒醒了以后，发现含对他的不尊重，而闪和雅弗对他的尊重。接下来很自然的，应该是挪亚向含发怒，咒诅他；祝福另外两个儿子才对。然而事实却不是如此。
挪亚却说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说：耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。” 从这段经文，我们看见闪和雅弗因他们公义的行事得到合宜的报偿。但在这里，甚至连含的名字都不提。相反的，却是含的儿子迦南受了挪亚的咒诅。
挪亚怎么知道他孙子迦南受诅的事呢？当然以人的知识可能不会知道，但藉着圣灵的感动而预言的就会知道（Calvin）。
行得不好的是含，受咒诅的是迦南。“含”的过错由“迦南”承当惩罚，似乎不合情理，假如我们以为挪亚这样作是出乎个人的不满或恶意说这些话，我们就是说挪亚不公平。挪亚是敬畏神的，他不能够将重大的遗害放在他自己的后裔身上。从挪亚的咒诅和祝福后来竟都应验来看，其合理的解释应为：挪亚当时是在圣灵的感动之下，不自觉地说出豫言来。
无论如何，挪亚所宣布的咒诅并没有临到含。或许有人要问为什么挪亚的咒诅临到迦南而没有临到含呢？有人说，含是方舟里的人，表示得救的人不受咒诅。但是迦南及其子孙明显地重复并继续不断地承袭了含的情欲性格的事实，所以挪亚藉着圣灵的感动而发出预言。
不是含所有的后裔都包括在挪亚所宣布的咒诅当中，唯有迦南和他的后裔受了咒诅。圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的全体后裔和国家。摩西要让以色列人注意迦南人。这些迦南人这种情欲的性格不但叫他们的生活走入歧途，同时也使他们的宗教崇拜受到影响。
“必给他弟兄作奴仆的奴仆”“作奴隶的奴隶”是希伯来文的强调法。意即最低贱的奴仆。此句在预言迦南的后裔（迦南地的居民）被以色列人征服的事（书9：23，王上9：20，21）。迦南作闪的奴隶（26节），也要作雅弗的奴隶（27节）。摩西所带领的以色列人正走在征服迦南人的路上，这些记载为征服迦南人提供历史背景。
在美国以前有人关于蓄奴争论就引证创世记9章25节，认为咒诅临到黑奴，并且蓄奴是神所许可的。这种观念是没有根据，不受到我们的支持。还有一方面我们也能证明出来这种假说是错误的，就是并不是含的全部后裔受到咒诅。乃是只有迦南的一族受到挪亚所说的咒诅。迦南人只不过是在人类的一支含的一个小的分支而已。他们是在约书亚所统率的以色列人征服巴勒斯坦地以前在那里的居民。非洲的黑奴并不是迦南人而且从来也不是迦南人，这是我们在历史方面所知道的。迦南受到咒诅；其余的含的后裔没有受咒诅。
（2）祝福闪（9：26）。?
创 9:26又说：“耶和华闪的 神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。
挪亚受感而赞美耶和华因为闪所蒙受的大福。这里是说耶和华闪的神应被称颂，而非闪应被称颂，因为神才是赐福的源头，称颂的的对象是神。
耶和华被称为“闪的神”。耶和华是神的名字特别与祂救赎的计划和工作有关。“耶和华，就是救赎的神把祂自己给了这一族人，就是叫他们有宗教的产业与快乐”（G.Vos,圣经神学70页）。此节也没有直接祝福闪，只是赞美耶和华神，表示闪得祝福因着是神的选民。藉着闪的后裔，神为人类预备了救法，脱离了罪恶。经由闪生了亚伯拉罕、以色列，最后生出耶稣基督。
救赎的宗教--基督教--是从以色列来的，也就是从闪而来的。
“愿迦南作闪的奴仆，”这是豫言迦南人后来要作以色列人的奴仆(书16：10；王上9：20-21)。
（3）祝福雅弗（9：27）。?
创 9:27愿 神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
挪亚三个儿子的系统如下：
闪--以色列人和部分亚洲人（亚兰=叙利亚，以栏=伊朗等）的始祖。?
含--部分亚洲人，迦南地人和埃及人的始祖（诗78：51）。
雅弗--欧洲白人之始祖。?
神使雅弗扩张到底是什么意思呢？“使雅弗扩张，”字面意思即使他多得地土。或者是有比喻性的意义在内，意思是说神要让雅弗及其后裔繁盛呢？或许按字面来解说雅弗要扩张，意思是说神要使着雅弗的后裔占据世界上大部份的土地。
雅弗的后裔多占欧洲，闪的后裔多占亚洲，含的后裔多占非洲。历史上有一段时期，欧洲白人曾殖民亚、非裔地区，又占据巴勒斯坦地，奴役迦南人的后裔。
“使他住在闪的帐棚里”这一短句虽然有些解经学者主张“他”是指着神，我认为“他”是指着雅弗说的。“使他住在闪的帐棚里，”意即使他同享闪的福分。
这是说雅弗要征服闪的人民，但至终这种物质上的征服的结果就使雅弗人得到宗教上的祝福。占据了闪人的帐棚就得到了闪人的神，表示那些白人要信闪（选民）族所传的耶稣基督，并来住在祂恩翼之下。这个预言到后来当希腊人和罗马人征服了并统治了闪的地界的时候得到应验。藉此真实的宗教在古代世界大大的传开。顺便我们可以提到挪亚的预言已经全部应验了。救恩的祝福的确已经藉闪的后裔临到了这个世界，并借着雅弗的后代--印度欧罗巴人和亚利安人--占据了世界广大的土地，从印度经过了欧洲来到大西洋，又到北美南美以及澳洲。
教会出自闪的后裔犹太人，却最先广为雅弗的后裔欧洲人所接受；故“使他住在闪的帐棚里”这句话，是表示犹太人与外邦人在基督耶稣里两下合而为一，成功了教会(弗2：11-18)。
“又愿迦南作他的奴仆。”注意摩西在这几节经文中，他重复三次提到迦南受咒诅。在 25节，他宣告对迦南的咒诅说：他必成为“奴仆的奴仆”，就是人所能想像得到的最卑微的那种奴仆。在 26节，挪亚预言迦南要作闪的奴仆。在 27节，摩西又加上一句话说：迦南因雅弗的扩张也做了雅弗的奴仆。藉著这些重复，摩西要强调的就是一个事实：迦南肯定会被他的兄弟们征服。
摩西相信闪是带头征服迦南的人。闪的后裔会制服迦南的后裔。这是摩西要直接告诉当时的以色列听众。
（4）挪亚的享年（9：28-29）。?
创 9:28洪水以后，挪亚又活了三百五十年。
创 9:29挪亚共活了九百五十岁就死了。
挪亚在圣经中所记载的最后一个活到差不多一千岁的人，闪活到六百岁。无疑他们极端长寿的真正解释，那是在洪水以前出生的人，那时的环境还没有大破坏。就是在洪水以前生的人，他们的寿命也特长。洪水以后生的却短多了。
挪亚的享年证明敬畏神的人何等有福。挪亚活到亚伯拉罕约60岁时。
结论：
神没有忘记自己的应许，再次与人立约，我们会失信，但神永远不会。
提后2：13我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。
愿这位立约的神赐福给我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.27重新修订於青岛机场
2014.12.30再次修订
2017.3.12瑞安
