【伊甸园的婚姻】
（2：4-25）
读经：创2：4-25
弗 5:25-30你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨他的肉”）。
弗 5:31-32为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
引言：
在第一章简洁地记载了神创造天地和万物，以及神的杰作--人。本章讲述神建立伊甸园安置人，园子中有生命树和分别善恶树，并有一条河分叉为四条河，这是神安排人居住的坏境，也是日后人类向往的地方。本章还论述人被造的一些细节，人的配偶，以及神对人的命令和人的工作等等。
伊甸园的记载出现在六日创造之后是有特别的意义的。在创 2：1-3记载六日创造后，在神的安息日达到最高峰。有趣的是，在出埃及记24：16，摩西与神同在山上有六天的时间，然后在第七天神给了他建造会幕的指示。我们现今教会在地上，要遵守新约的安息日—主日，表明在基督里得安息。那完全的安息是要到世界的末了，就是新天新地之时才来到。
一；补充说明神创造天地的经过(2：4-6)
人被造前的环境
创 2:4创造天地的来历，在耶和华 神造天地的日子，乃是这样。
“创造天地的来历”“来历”（英文为Generations希伯来文是Toledoth），﹝原文字义﹞宗族，后代，家谱，来源，传略；在本卷出现10次(2：4，5：1，6：9，10：1，11：10，27，25：12，19，36：1，37：2)，其中除了5：1的this(这)以外，都用these(这些)，包括2：4，表示新历史，或新文段的开始。
“来历”此词开始了创世记一个新段落，在此段落中，所讨论的主题，比以前所讨论的范围略微狭窄了。在此以前所讨论的神、宇宙世界与人类。在以下段落所讨论的，仅限于人类的历史。所以本节的“来历”是指对第三天和第六天神进行创造的补充说明。
“耶和华神”在五经中共出现许多次，仅仅在本卷的2：4-3：23里就出现20次，另一次在出3：15。可见摩西在此重复使用“耶和华神”这名称是表示神对他所造的人有特别的慈爱和怜悯。
“耶和华”(YHWH)是神至圣而永远的名称(出3：15)。这名字是从希伯来语haya衍生出来的，意为存在(to be)。“耶和华，”是神和人有关系，神与人来往立约的名字，表明神是降卑、满有恩慈的神。如此便知道“耶和华”意为“自有永有” (出3：14)，“我是”，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。是绝对而永远的独一真神。
“天地”原文是“地天”，侧重在“地”的被造。旧约中仅有此处与诗148:13使用“地天”，而非“天地”。
创 2:5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华 神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
六日创造的对应：
| 第1天：光：昼，夜 | 第4天：光体：日，月星辰 |
| 第2天：空气：天空，大海 | 第5天：生命之物：鸟，鱼 |
| 第3天：旱地：青草，菜蔬果子 | 第6天：活物：动物，人 |
| 第7天：安息日。 | |
所以这里对应的先讲第三天的事情是很自然的，因为第六天“人”的被造和第三天息息相关。
本节是描述第一章10-11节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在。
本节是2：4节的继续。在人类被创造之先大地的情形。那时还没有下雨，然而在地球上有湿气，因为旱地刚刚露出来，神使地下加温，就有雾气滋润遍地。这样纵使没有雨，也有使植物生长的优越条件。
“野地”﹝原文字义﹞田野，郊野；“草木”﹝原文字义﹞小树，草丛；指野生植物，“菜蔬”指人手栽培的植物。这两种植物都没有长起来的原因是：因为神还没有创造它们。又因为还没有人。
“耕”﹝原文字义﹞事奉，服事。
创 2:6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
当时的地刚浮出水面(创1：9)不久，故仍充满水气。“雾气”的原文只在此处和在约伯记出现过。
伯 36:27“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。
“上腾”﹝原文字义﹞上来，上升，献；“滋润”(watered)意思是浇水，或供水，表示神在掌握他所造的遍地(申11：17，摩4：7)。然后神造了地上的青草、菜蔬、树木（1:11-12）。
二；补充说明神创造人的经过（7-15）
1；人的构造(2：7)
创 2:7耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，［名叫亚当］。﹝原文直译﹞“耶和华 神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的灵。”
本节跃过第1:11-25节，而详述1:26节神造人的情形。“耶和华 神用地上的尘土造人”，“造”（希伯来文yatzer，英文form）﹝原文字义﹞造作，形成。
“地”的原文为damah（希伯来文），“人”的原文为adam，是同一个语根，由此可证明人是“从地上来的，是属乎地”(约3：31)的。“将生气吹在他鼻孔里”“生气”(breath of life)，﹝原文字义﹞气息，灵；就是神的气息和他的形像(1：26)。神将他的生气吹在人的鼻孔里，从那一刻起，人就成了有灵的活人。神若将他的生气收回去，人就要归于尘土(3：19)。这里正确的指出人的构造有两个成分。
如此看来，人的生命，绝不是自己的，也不是父母的，完全是主神创造的。
伯 34:14-15他若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。
“吹”﹝原文字义﹞字表明神心的亲切、体贴。对人有爱的举止。
神将“生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”这是说到人属灵部份的创造。人灵魂的被造，并不像人身体的被造，神造人的灵魂，是从无中创造的。由于神创造了灵魂，才能叫人活着：那就是一个活生生的人（A Living Being）。神造了一个“能不死的肉体生命”，并非“不能死的肉体生命”。
亚 12:1耶和华论以色列的默示。铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华说：
“他就成了有灵的活人，”“有灵的活人”的原文(希伯来文nepesh hayah，英文a living soul)意为生灵。这句话的原文虽然与1：24的“活物”的原文相同，但“活物”是神藉着他的话语，叫地上的土中生出来的(1:24，2:19)，而“生灵”却是神亲自“造”（yachar，to form)出来的。
惟独论到人之时，才说神“将生气吹在他鼻孔里”。明显可见，人从神所领受生命原理，跟动物所领受的，完全不同。借“吹气”赋予人有神的形象。
传3:21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？
现代唯物论说，人死了像野兽一般，死了完结。但圣经教导我们说，人是有灵魂的，这灵魂是永远不死的。
人被造后神称他们“人”（5:2）。“人”﹝原文字义﹞亚当，红土。原文没有“名叫亚当”这几个字。说明这是神所造的另一类--“人类”，并“各从其类”。
林前 15:39凡肉体各有不同：人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。
创 5:1-2亚当的后代记在下面：当 神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。
神造人的目的：
赛 43:7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。
赛 43:21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。
人的构成（组成）有几种说法
①三元论：认为人分为身体、灵、魂（帖前5：23 来4：12）。这说法是不恰当的。
帖前 5:23愿赐平安的 神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。
来 4:12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
②一元论：认为人是一个整体，是不能分割的（帖前5：23 来4：12）。虽然人是一个整体，但死的时候确实是灵魂和身体分开。因此此理论是参考而已。
③二元论：身体、灵魂（林前7：34 雅2：26 太10：28 徒7：59 路8：55……）。这是正确的，合理的，也是符合圣经的。
林前 7:34妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
雅 2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
出去的是灵魂
创 35:18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。
徒 7:59他们正用石头打的时候，司提反呼吁［主］说：“求主耶稣接收我的灵魂；”
回来的也是灵魂
路 8:54-55耶稣拉着她的手，呼叫说：“女儿，起来吧！”她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。
王上 17:21以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华，说：“耶和华我的 神啊！求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”
约叁 1:2亲爱的［兄弟］啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。
主复活后，别人以为所看见的是魂，是人们错误的以为是“魂”。
路24：36-40 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说：“你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”说了这话，就把手和脚给他们看。
这样二元论是对的。但还是容易引起争论。所以我们重点讲人是神的形象。圣经中“形象”=“样式”是指同一方面。
创 1:26-27神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
创 5:1-3亚当的后代记在下面：当 神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
弗 4:24并且穿上新人；这新人是照着 神［的形象］造的，有真理的仁义和圣洁。
神照着基督的形象造人，神造人将律法刻在人心里（罗2：14-15），那仅仅是“公义之相”，是“公义、圣洁、仁爱”这样一个观念的相。如果没有上帝所赐下的十条诫命，我们就没有语言来解释、述说神刻在人心里的那一个公义之相。若律法如同一棵树，有树根、树干、枝叶、果子。而心里的这一个公义之相，或者说心中刻的道德法就如同是一个树根。这十诫就相当于是从这树根生长起来的主干。接下来上帝吩咐摩西照着十诫写下了礼仪律和民事律，就相当是从主干生出的枝叶。当以色列民能够照着上帝在礼仪律和民事律中对于生活的详细指导去“爱神爱人”的生活，就是结出了果实。
十诫就是对心中的那一个律法的注释或者说解释，是站在这一个角度来给它命名为道德法。每个人都有这个功用。就是人灵魂的功用。
在那人犯罪之后，人失去神的形象，那律法的功用还在人的心里。使我们知道我们达不到神律法的要求。
当基督拯救了我们，我们就喜爱神的律法，有能力行善，可以不犯罪。重生后的人表现出，先知性就是传福音、读经、听道…祭司性就是祷告，喜爱圣经生活…君王性就是行道，好公义…
就是基督徒的人生坐着读经，跪下祷告，站起来行道。基督再来时，神的形象在基督徒身上完全恢复。
（人工提炼黄金24k，那炼金的老师在提炼黄金的液体中找自己的瞳仁，从此知道黄金已经是纯金24k了）
神在我们身上找基督的形象，直到我们完全了。
2；人的居所(2：8-15)
1）；有神的园子(2：8)
创 2:8耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
“东方，”在圣经中有荣耀的意思。
结 43:2以色列 神的荣光从东而来，他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
这里的“东方”不是指中国，而是指以色列的东方米所波大米，“伊甸”(希伯来文Eden，英文delight)﹝原文字义﹞平原，愉快，欢乐；是一个很喜庆的地名。这伊甸园的确定地点在那里，我们不得而知，但一定在近东，在下面提到的第三道底格里斯河和第四道的幼发拉底河。这两条河从土耳其东部发源，流到波斯湾(Persian Gulf)，是现代的地理所提示的位置，证明摩西所写成的创世记绝不是一种神话，乃是实际的历史。如此看来，伊甸园的位置应该在这两道河的上流地方(Calvin)。大约在土耳其境内。按照幼发拉底河流域所显示的“伊甸”，是一块广阔的地面。
此伊甸与亚述的伊甸(王下19：12)’和伯伊甸(摩1：5)有所不同。
王下 19:12我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？
摩 1:5我必折断大马士革的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”
“立了”的原文意为种植的(planted)，表示那园子是神特别设立四季如春的园子。所以圣经描写最初人类的家并不是丛林，乃是一个花园。
“园子”在希腊文圣经(LXX)译为Paradeisos(英文Paradise)，意为乐园。而这乐园被称为（a garden in Eden一个花园在伊甸园或the garden of Eden伊甸花园(2：15，3：23，24，珥2：3)，或Eden伊甸(赛51：3，结28：13，31：9)。
因为是神所立的，所以神就是园主，人就是他的园工。因此，要在耶和华神当园主的伊甸园子里，作他的工人，我们生活的地方就是真正的乐园。
“把所造的人安置在那里”“安置”﹝原文字义﹞使，安放。神立伊甸园的目的，是为着“安置”人。本节暗示：人是神一切造物的中心。
2）；有生命的园子(2：9-14)
神所种的园子被称为乐园有其理由：
A有丰盛的食物，特别是生命果。
创 2:9耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，［其上的果子］好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
神为最初人类始祖所预备的家，乃是一个理想的环境。今日那一块土地几乎已经成为荒漠了，这是因为那块地方渐渐干旱所致。这显然与洪水以前的时期完全不同。圣经描写伊甸园乃是一块非常肥沃与多产的地域。这或许是因为伊甸的气候温和，一年四季都有出产，在这个园中，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”
“园子当中又有生命树和分别善恶的树”“生命树”象征耶稣基督(Augustine)。
诗 36:9因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。
约 1:4生命在他里头，这生命就是人的光。
约 11:25耶稣对她说：“复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。
约 14:6耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
约壹 5:12人有了 ［神的］儿子就有生命；没有 神的儿子就没有生命。
其生命果是要提醒人，使人每当吃的时候，就要想起神赐生命的恩典(Calvin)。生命树是伊甸园的中心主题。这棵含有表征意义的树具有一种能力可以赐永生给一切吃的人。根据最近考古学的研究，摩西会幕中那个有七叉尖的灯台很有可能就是象征生命树的表记。
出 25:31-37“要用精金作一个灯台。灯台的座和干与杯、球、花，都要接连一块锤出来。灯台两旁要杈出六个枝子；这旁三个，那旁三个。这旁每枝上有三个杯，形状象杏花，有球有花；那旁每枝上也有三个杯，形状象杏花，有球有花。从灯台杈出来的六个枝子，都是如此。灯台上有四个杯，形状象杏花，有球有花。灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台出的六个枝子，都是如此。球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。要作灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。
因为生命树象征耶稣基督，人若先吃了“生命树”上的果子，代表人选择了基督，就有了更全备的智慧，就不会吃“分别善恶的树”上的果子了。
而“分别善恶的树” 原文是‘善恶的知识的树’，是神用来教训人的。神要看人是否顺从他所命令的信仰生活。
总之神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。
B有神的荣耀恩典(10)
创 2:10有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。﹝原文直译﹞“有一道河从伊甸流出来，从那里分为四道：”
“道”﹝原文字义﹞头，首领，总数。
伊甸园下来的四条河，图中有两条是大概的流域。
（4条河流，另外两条河流的想象图）
创 2:11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
创 2:12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
“比逊”﹝原文字义﹞白白涌流，喷出，畅流，充溢；意为满流，是第一道河。这河“是环绕哈腓拉全地的”，那地应该是靠近伊甸园的一个地方。“那地的金子是好的”，表示哈腓拉的金子是精金。“又有珍珠和红玛瑙”，表示哈腓拉是珠宝的产地。
“环绕”﹝原文字义﹞转，走遍，围困；
“哈腓拉”﹝原文字义﹞使之生产，使之生长。现今的“哈腓拉”在沙特阿拉伯的中部地区。“比逊”河和“哈腓拉全地”因为大洪水的缘故，地理环境受到很大的改变，已无法确定具体的位置。虽然这样对于洪水之后的摩西时代的以色列人，会认为比逊河就是环绕哈腓拉全地的一条河流。
创 25:18他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。
撒上 15:7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥。
伊甸地区盛产金子和玛瑙。在出埃及记 25-40 章里面提到金子和玛瑙在建造会幕时占了很重要的分量。而现今教会的建造，金子般的信心在教会中也是很耀眼的。
“金子，”一般指世界上最好的东西。在人身上最好的是神所赐的信心。所以圣经常常以金子代表信心。信心的源头是神，金子也可以代表神的信实。
启3：14-18 你要写信给老底嘉教会的使者，说：“那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说：我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。
雅2：5我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？
彼前 1:7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
启 21:11-21城中有 神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门、城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的；第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。
重点是城中有 神的荣耀。就像洞房没有新郎，再美的洞房也没有用。
第一条河流，在这伊甸园指神的信实荣耀白白涌流，喷出，畅流，充溢；意为满流。带力量的流出。也象征神生命的活水是白白赐给人的(赛55：1；启22：17)
赛 55:1你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。
启 22:17［圣］灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水［喝］。
我们白白的得来，也当白白的舍去。
创 2:13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
“基训”﹝原文字义﹞飞溅，溅出，续流，是第二道河。这河“是环绕古实全地的”。而“基训”河床已经湮没，无迹可寻。有人说“古实”并不是属于非洲的埃塞俄比亚(Ethiopia，10：6)，乃属于亚洲的高加索(Caucasia)一带(Keil)。这河是从西流往东部，而流进里海(Caspian Sea)的（这说法有意思，但是理由不足。）
对于摩西时代的以色列人，会认为基训河就是环绕古实（埃塞俄比亚）全地的一条河流。
这里指神的荣耀从伊甸园飞溅而出，丰丰富富地临到我们身上。
我们也要如约瑟的枝子探出墙外。
创 2:14第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。
“底格里斯”﹝原文字义﹞急流，猛快的；是第三道河。这河又叫希底结是亚兰语(但10：4译成希腊文的名称是底格里斯Tigris)。
“流”﹝原文字义﹞去，行走，随从；它是从亚美尼亚(Armenia)高原地带流下来，经过现代的伊拉克(Iraq），在波斯湾西方130公里的库路拿(Qurnah)和幼发拉底河合流，而流入波斯湾。它的全长约有1，800多公里，伊拉克的首都巴格达(Baghdad)正位于这条河的沿岸。“流在亚述的东边”“亚述”(Assyria，尼尼微为首都) ﹝原文字义﹞平原，平地，成功的，步骤；“亚述”就是现今的伊拉克北部。
这条河指伊甸园神的荣耀有能力的，多多的流在我们身上。
“幼发拉底”( Euphrates，启9：14，16：12)﹝原文字义﹞ 多结果子，甜的。意为甘流，远远流长，是第四道河。这河以前又叫伯拉大河。它是从安那托利亚(Anatolia)高原地带流下来，经过现代的叙利亚、伊拉克，而流入波斯湾。它的全长约有2，000多公里。
神的荣耀以爱的方式表现出来，神就是爱，他的爱远远流长。
在伊甸园的4条河流中我们充分看到神的荣耀和他的爱，特别他对人的关爱，为人类安排这样的居所。
这伊甸园有丰盛的食物，和活水的河流表示神天国的喜乐。启示录所说的新天新地(启21：1-22：5)，正是创世记乐园的成就。
各样的树，和四道河表示那伊甸园是一个有神的荣耀同在，满有生命充满的乐园。
这四条河是荣耀神的中心，神的荣耀要从这地向全地照耀。
圣经在这里花了不少篇幅来描述这个园子的地点，特别是四条河流。伊甸园4条河流的区域，上到底格里斯河和幼发拉底河，下到哈腓拉的比逊河和古实地的基训河构成了伊甸园下游的边界。是神要扩张他统治到地极的一个集结地。后来神应许个亚伯拉罕的迦南圣地几乎正是这些位置，东北以幼发拉底河为边界，西南以埃及河为边界，应许之地的地理边界反映伊甸园的边界（创15：18）。新约表明神国度位置的中心是在以色列地带；基督侍奉的也在这些地方。天国的福音也从这里开始传向全球。
现在我们不必再去寻找地上的伊甸园，它对我们已经没有意义，现在重要的是我们要在基督里。要是我们在基督里，无论我们生活在国外或国内，在高山还是平地，在草原还是在沙漠，我们都是生活在伊甸园中。教会现今就是神在地上得伊甸园，那里有基督特别的同在，那里有生命的活水供应。
3）；有服侍的园子(2：15)
创 2:15耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
是神赐给他的使命。那人是神所设立的第一个“执事”。由此可知，人绝不是无为徒食的存在。人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后3：10)。那人要工作的理由是出于神的恩典。
“修理”的原文(希伯来文Ieabeda，英文to work，labour，跟土地有关时，to till，cultivate)﹝原文字义﹞工作，服务。那人不但要开发伊甸园，同时也要看守它，“看守”﹝原文字义﹞保守，遵守，注意。
摩西在本节描写那人在园中的职责，“使他修理看守”。摩西描述那人在伊甸园中工作所使用的语言，也在另一处地方用来形容利未人在会幕中的服事。 “修理看守”同一组词汇也出现在民数记3：7-8办理、守； 和其它的经节。摩西用这些字眼来描写利未人在会幕中的服事工作。而那人在伊甸园里所担任的就是“祭司”的职份。
神在伊甸园外创造了那人，现在又将他安置(put)在伊甸园里。在基督里，神已经把他的天国，白白赐给他的教会(太25：34，路12：32)，是他救赎的恩典。我们今日在属灵的花园内，也负有（修理看守）服事和遵守这两种责任：主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，小心提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。
三；神与人类所立约(16-17节)（行为之约或伊甸园之约）
创 2:16耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；
创 2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
此段话又被称为“行为之约”、“行为契约”。约是表达一种关系，约的内容是律法，诫命律法内涵有两方面，“吩咐的和禁止的”。“行上帝吩咐的，保守神所禁止的”这是律法的精义。
我们需要思考“约”的功用。如果两位互不相干的人因着某件事情签约，就可以建立双方的关系。正如男女二人结婚，因着婚约两个人就有了夫妻关系，如果破坏了婚约，就破坏了夫妻的关系。
“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”那这就是吩咐的。“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，吃的日子必定死。”那这就是禁止的。
这契约的内容如下：
A．神的命令。
“吩咐”(16)的原意为命令(commanded)，表示此段有契约性。神独向那人只吩咐一条命令，有何意义?(a)一条命令可代表一切的命令。若那人违反了一条命令，他就是违反了其他的命令(雅2：10)。(b)亚当预表基督。亚当一次的不顺从证明人需要基督一次的赎罪功劳(罗5：14)。第一个亚当(人)连一条命令也没有遵守，而第二个亚当(基督)却完成了一切律法的要求(罗5：12-21)。(C)人需要恩典的契约。亚当只犯了一次的罪，神连一次的悔改机会也不给他，便立刻执行他的审判，因为行为的契约没有悔改的条例。悔改的条例只在恩典的契约上。
神和那人立约的圣经证据：
首先，圣约的基本成分都确实出现在创世记的 1－3 章。立约的双方：神和人类；约的内容：神慈爱的眷顾，对人类要求忠心；约的奖罚：忠心和不忠心带来的后果都出现了。
神与那人立约的第二个证据是在何西阿书。
何 6:7“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。
这句说出那人代表的人类以及以色列民的背约和违法。
神和那人在什么时候立约呢？原来就是创2:16-17节。神和那人如同立了婚约。有吩咐的也有禁止的（和十诫是一样）。
神与那人立约的第三个证据出现在创世记6：18，这节经文是圣经中第一次正式使用“约”这个词，创6：18中，上帝对挪亚这样说，“我却要与你立约，…”这节经文很重要，因为翻译成“我要…立”这个词语不是一般意义上的含义“开始 或重新设立一个约”，而是“重申、确认”一个已经存在的约。挪亚之约的出现是确认前面已经存在的盟约，即神与那人所立之约。
神吩咐给那人之命令的本质实在是契约。这是“行为之约”，若那人顺从神，他就得永生。
“随意吃，”表明神给予人有自由自主的权利。本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。
B．那人的顺从。
“分别善恶树上的果子”，是怎样的果子，是很普通的一种果子。但是我们知道神用善恶果来试验那人是否顺从神。结果那人没有听从神的话，而背约(何6：7) 。在此我们要知道那伊甸园应该不是个可任意而行的地方：(a)有限的地点(伊甸园)。(b)有限的工作(修理和看守)。(c)有限的行为(顺从为生命，不顺从为死)。这就是那人的立场，也是我们的立场。那人不但忽略了自己的立场，且有轻举妄动的行为，以致违约而成为罪人(罗5：12-21)。
“不可吃，”是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。
“因为你吃的日子必定死！”这里的“死，”包括，第一次的死：A灵性的死，马上与神隔绝(弗2：1)；B渐渐死亡，人肉身的死(创5：5；来9：27)。以及将来复活后第二次的永死(启21：8)。
那人的肉身虽然在吃禁果的那一刻没有立刻死亡，但死亡的因素已经由此引进来了，他的灵性马上死了，他的身体处于渐渐死亡的过程。若没有救赎的话，将来必定下地狱永死。
神对那人的警告，吃禁果的后果就是死亡。“必定死”表达一种死亡临到的确定性。这种文法结构和摩西律法中讲到判处死刑的情形极为相似。摩西在民数记有这样的描述我们又一次看见，引自摩西律法和亚当夏娃伊甸园的记事：“他们必死”这样的用语。
民 26:65因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野”。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
叫吃禁果的人死的并不是果子本身有毒，而是人对神的背叛。
在这段经文当中告诉我们，那人被造为人类盟约的领袖，当他行动的时候，他不但代表他自己，也代表了全人类。那人不但是人类的始祖；他也是由神所派为全人类的代表。他在伊甸园中的行为对于全人类所关非浅。如果他能经受这个试验，他就可给全人类带来永远的生命，如果他失败了（他果真失败了），结果他给全人类带来罪恶的掌权与死亡。
（圣经知识：圣经告诉我们伊甸园中已知到有三种树，其中有无花果树。）
神与那人立行为之约，这约那人当持守多久，就赚得永生的义？
那人没有堕落之前，有能力也可以为自己和自己的后代赚的永生的义。这时间是多久呢？神要考验他多久呢？
根据基督在世33年半，基督完全遵守了神的律法，他赚的永生的义。我可以以此推论，若是那人没有犯罪，他的考验期应当不会多于基督的33年。并且就在禁果这件事上一次胜过就可以（罗 5:18因一次的过犯，众人都被定罪）。
对那人而言，他遵守这约，如果是带着爱神的心去遵守。为的是遵守这约，以达到能够像爱夏娃那样爱上帝，最终成为一个尽心、尽意、尽力、尽性地为爱上帝而遵守这约。这是他努力要达到的目标，而这一个心就是内在的。而外在所表达的是在伊甸园里面遵守那行为之约。以建立与神之间的永生关系。
对于那人来讲，那律法的根就是刻在他心里的律法（公义之相）。对于那人在伊甸园里来讲，什么是律法的主干呢？你说就是十诫。可是对于那人来讲，孝敬父母、不可杀人、不可奸淫，这些话都没有什么意义。所以对于那人来讲，那内心的律法落实在他的生活中就是行为之约，而这一个行为之约就可以被看作是那内在的律法如何活在他的现实生活中。
所以说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这两句话就相当于是那人在伊甸园里面的律例和典章。这就是内在“爱神爱人”的诫命以外在的形式表达。在伊甸园是2句话，在出埃及是十句话。
可 12:29-31耶稣回答说：“第一［要紧的］，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们 神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的 神。’其次就是说：‘要爱人如已。’再没有比这两条诫命更大的了。”
所以说是心中的道德法，每一个人都是一样的。从亚当到基督再来，所有人的心里都有一个道德法，不论哪个民族、哪个国家，哪个时代，那心中的公义之相都是一样的。可是那外在的，也就是心中的律法如何实践在他的生活中，对于不同的民族、不同的时代、不同的文化背景下的人，就有了不同的表现形式。
那人和神的关系开始是创造主和被造者的关系，如同一般朋友。立约之后，就像签订了合同的亲密朋友关系，神借着立约期望那人和自己有更亲密的关系，如同夫妻情人般生命相交“爱”的关系。但这个关系那人还不懂，神就为他预备妻子，让他深刻体会爱情。以及二人成为一体的关系。
神给那人守约的要求，期望那人和神成为夫妻般的亲爱关系。那样人就进入“永生”，人和神的关系就像夫妻那样的相爱相交的亲爱关系。永生是一种相爱的状态（约17:3）。
约 17:3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督；这就是永生。
这节经文中的“认识”（ginosiko），在原文中，与马太福音第一章说到约瑟把马利亚娶过来，（太1：25）“只是没有和她同房”中的“同房”，以及路加福音马利亚回答天使的话（路1：34）“我没有出嫁，怎么有这事呢？”中的“出嫁”，在原文中都是同一个词。中文和合本圣经中译为“同房”、“出嫁”都是指夫妻的性关系说的。
所以，在约翰福音十七章3节所说的“永生”并不只是永远活着的意思，乃是指着与圣父、圣子、圣灵——三一神之间建立了如同夫妻般亲密的爱的关系说的。所以与神之间的这种爱的关系，就是永生。
神将永生（永恒）的盼望、永生的观念安置在人的心中。并不是说人被造时就已经有永生。
传 3:11神造万物，各按其时成为美好；又将永生（原文作“永远”）安置在世人心里。然而 神从始至终的作为，人不能参透。
那人要借着遵守“行为之约”赚的永生。这条路新约时代依然没有废掉，但是（除了耶稣）没有人可以做得到。
路 10:25-28有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得［永］生。”
基督完全遵守了行为之约，这赚取的功劳给了信徒，这些约对信徒成为恩典之约。
四；人的配偶(2：18-25)
1；人需要帮助者(2：18)
创 2:18耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”﹝原文直译﹞“耶和华 神说：“那人独居不好，我要为他造一个相配的帮手。”
此节的“不好”，这并不表示神按照自己的形象创造的不好。乃表示在神末造那人的配偶以前，对那人的独居是不好的意思。这是神首先认为不好，才借着自然启示是那人明白独居不好。
神创造男女的目的乃是叫他们“生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理……各样行动的活物”(1：27，28)，所以神造完女人之后，才宣告“一切所造的都甚好”（1：31)。
“配偶”﹝原文字义﹞相仿，相对，相配，回应者。神要为那人造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。
夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前3：7)，故须同心相助。一个人除非有守童身的恩赐(太19：11-12；林前7：7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，人成年后应当结婚。
但是信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭(林后6：14)。
2；管理动物(2：19-20)
创 2:19耶和华 神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。
神把一些工作带给那人，使他按照神创造的旨意来为它们命名，并管理它们，当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。为事物起名表示拥有主权(参阅创1：5)。
从此以后，那些动物就要接受神工人的管理。那人是神在地上设立的“君王”。人的地位比任何动物都更高。
创 2:20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。
神叫那人为动物们命名，表示神将足够的知识和能力赐给那人，使他能够负责管理的工作。人在堕落之前的权柄是大的，知识也是高尚的(1：28)，那人是神在地上设立的“先知”。“起名，”是认识它们本性的意思。从本节可看出那人是相当有智慧的。
创2：19-20节是人类科学的开始。这是科学分类与研究的开始——这也是继续到今天仍未完成的分类与研究。我们看到那人不但在身体方面有工作（2∶15），就是在他心智方面也有工作，他不但是个园丁，他也是一个科学家，这一切都是神原初给人“治理全地”命令的一部份。治理全地与管辖一切受造之物的初步，就是给神所造的一切活物取名字。
真正科学的研究与调查与真实的宗教是没有冲突的。科学上的调查与研究乃是神给人的工作。如果人没有堕落在罪中，科学的研究将会进展，而在科学宗教之间将无任何冲突。只因人堕落在罪中，以致人心地昏暗，思念变为虚妄（罗1∶21、22）。此种人心黑暗的结果，就是虚伪科学的兴起。
“只是那人没有遇见配偶帮助他，”“遇见”﹝原文字义﹞找到。可能那人给动物取名中发现它们都有一公一母，怎么自己却没有配偶。
3；人的配偶(2：21-25)
此段详述神在第六天如何造出女人的过程。
1）；神叫那人沉睡(2：21)
创 2:21耶和华 神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
那人这次的沉睡并不是人们夜间平常那般的睡眠，而是特要在白天沉睡了，（我想，人们午饭后往往有午睡，不知当时那人是不是在午间沉睡。）神使他沉睡把女人从他身上造出来。
这位沉睡的那人仍然可以表明为罪人受苦难的基督。“沉睡，”表明主在十字架上受死。那人睡后苏醒，好像基督从死里复活。
神用亚当身上的肋骨造成夏娃，真的像基督在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来(约19：4)，血为赦罪，水象征分赐生命，建造了教会。
“于是取下他的一条肋骨”“肋骨” ﹝原文字义﹞身体侧边的一部分；基督的身体肋旁被枪刺透。
约 19:34惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
“又把肉合起来”“合”﹝原文字义﹞关上。方舟的门开在旁边。方舟也像基督，圣经真是奇妙。
创 6:16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
彼前 3:20-21就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活也拯救你们；［这洗礼］本不在乎除掉肉体的污秽，只求在 神面前有无亏的良心。
- 神造成女人(2：22)
创 2:22耶和华 神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。
神用尘土来造男，现在却用那人的肋骨来造女。
“造”﹝原文字义﹞建造，修筑(与创1：1的“创造”、创1：7的“造”这个“无中创造”不同字)；
女人是用男人的“肋骨”造的，表明：1.男女的人格平等(肋骨非脚骨)；2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下)；3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)（林前11:3-12）。
“领她到那人跟前，”有趣的是，婚礼上父亲领着女儿交在新郎的手中。“女人”从男人而出的。教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。神使教会归给基督(弗5：26-27)。
神为什么没有在同一时间造亚当和夏娃，是因为让亚当知道，他需要夏娃，正如18-20节所描述的。
3）那人的情诗(2：23)
创 2:23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”﹝原文直译﹞“那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。”
有了女人，那人被激发成为诗人，说出人类最早也是最美的情诗。那人充分了解什么是爱情。
这首情歌流露出亚当对夏娃炽烈的爱。
律法的总纲是：“你要尽心、尽意、尽力、尽性地爱主你的神”（路10：27）。当亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”时，亚当对夏娃的那种爱就溢于言表。亚当是如此地爱夏娃，但他是否也如此爱上帝呢？他有没有像爱夏娃那样尽心、尽意、尽力、尽性地爱上帝呢？
虽然那人跟上帝因“行为之约”建立了美好的如同闺蜜般的朋友关系，但他并没有像爱夏娃那样以情人般的爱来爱上帝，那人与神之间的这一个爱的关系，远没有达到他与夏娃之间那样像夫妻般的情人关系。因此，那人需要去努力--尽心、尽意、尽力、尽性地遵守“行为之约”，从跟神之间如同闺蜜般的朋友关系，上升到如同他和夏娃那样夫妻般的情人关系。
上帝起初造人的时候，已经把律法刻在人的心里。对那人来讲，他完全知道应当这样爱上帝，并且借着“行为之约”，即“分别善恶树上的果子，你不可吃，”（创2：17）作为爱与顺服上帝的一个记号，使他在“园中各样树上的果子，你可以随意吃”（创2：16）的生活领域中，尽心竭力地为爱神、顺服神而生活。当他努力达到律法的总纲这一标准的时候，他就与神建立了内在生命中的爱的永生关系。
夏娃--亚当的骨中骨，肉中肉--预表教会是基督的配偶。教会是基督的新妇，是基督骨中骨，肉中肉。
林后 11:2我为你们起的愤恨，原是 神那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。
弗 5:25-30你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正象基督待教会一样，因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨他的肉”）。
基督被钉死的时候，“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”(约19：34)。神用他独生子的宝血来拯救信靠他的人，使他成为基督的新妇。神为要预言这个救赎爱，就用那人的肋骨来造成女人，使她成为他的妻子，是非常奇妙的奥秘。
“我骨中的骨，”表明教会是从基督复活的生命里造出来的。骨头象征复活的生命，夏娃就是骨头造的。主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断，象征主复活的生命，是不能被死亡所伤害与破坏的。
“肉中的肉，”表明教会是基督的丰满和余裕。教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。
可以称她为‘女人’，那人给她取名字，表示那人对她的拥有。ishah(女人)从ish<男人)衍生，发音也比男人柔和。男人（man），女人（woman）（子宫womb）女人是带子宫的人。
那人是神创造的杰作，女人是杰作中的杰作。
4）连合的爱(2：24-25)
创 2:24因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。
这节的内容一般的解释是：结婚的三大原则。
“人要离开父母，与妻子连合，”表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。夫妻之间成为最亲密的关系。
其一，离开父母…要有独立的生活。“父母”代表人类最大的感情。结婚的人凭着孝顺影响结婚生活是不可以的。作父母的，凭着爱护自己所养的孩子，影响儿女的结婚生活也是不可以的。结婚的人当然是一个新的独立家庭，所以要断然离开一切的感情来设立自己的家庭。外人，包括父母，不应该影响神所设立的新家庭之结婚生活和信仰生活。在一切的信仰生活上，结婚的人不必依赖父母，也不必经过父母的准许，因为二人是合法的独立家庭。
其二，与妻子连合…要有同等的人权和人格的连合，是属灵的连合。若是完全独立的新家庭，在属灵方面的连合是可以的。无论二人的背景如何，既然结婚了，在各方面的思考和方法，都要连合。“连合”﹝原文字义﹞粘，贴，紧紧靠着，亲近。
其三，二人成为一体…要有一夫一妇的结婚生活，是肉体的连合。除了二人以外，若有第三者，人一生的痛苦是从此而开始。基督教彻底反对一夫多妻。
“二人，”表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。
“成为一体，”表明神配合的，人不可分开。
太 19:3-6有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’［这经］你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以 神配合的，人不可分开。”
其实这里神有更深意的意思。借人类的婚姻教导基督和教会属灵的婚姻。
其理由如下。圣经用结婚的奥秘来说明基督和他教会的奥秘关系(弗5：22-33)。那人的结婚就是像基督的救赎联合。
看以下的比较：
| 第一个亚当 | 第二个亚当基督 |
| 用他的肋骨产生夏娃。 | 用他的宝血产生信徒(约19：34) 。 |
| ishah(女人)从ish<男人)衍生。 | Chrisition（教会）从Christ(基督)衍生 (徒11：26)。 |
| 亚当爱他的妻子。 | 基督爱他的新妇(弗5：25)。 |
| 夏娃要顺从丈夫。 | 圣徒要顺从新郎基督(弗5：24)。 |
这节婚姻方面的教导“人要离开父母，与妻子连合，”放在以后圣经的任何地方，也比放在这合适，因为亚当和夏娃没有父母。这话对亚当来说是什么意思呢？神是亚当的父母吗？难道亚当要离开神和妻子联合。这肯定是错的。
“人要离开父母，与妻子连合，”神在这里教导人类要离开“原造的亚当里的生命”。要进到和基督联合亲密的爱的关系。对于堕落后的人更是离开神原初所造的亚当老祖宗，要和基督联合。这也是改革宗的意义，如同改了祖宗。以前我们在亚当里，现在改了祖宗在基督里了。
神为那人和女人设立了婚姻，借着婚姻启示人与神应当有挚爱的生命关系。由此得知，我们与神的关系就像婚约一样，乃是在约中建立相爱永生的关系。
弗 5:31-32为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。
“二人连合，成为一体。”爱中的联合。婚姻这样一个爱的关系只是一个比方，毕竟人在婚姻中爱的关系乃是在肉体中，因为“二人连合，成为一体。”这明显是指在肉体方面的联合说的，就如保罗所说：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？”（林前6：16）。但是保罗也借着男女二人的联合言说了那属灵的奥秘。就如上帝在创世记第二章的启示中，就是用婚姻的关系来言说人与上帝的关系。因此，婚姻只是一个比喻，借着婚姻中外在肉体的联合，来言说人与上帝之间属灵的、内在生命的联合，正如保罗所说：“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6:17）。
神借着夫妻相交相爱婚姻的关系，来让那人明白与神的关系更近一步。从创造和被造时的普通朋友关系，因立约进入亲密的关系。神期望那人从婚姻中明白，那人要像爱女人一样的爱神。就是尽心尽力尽意爱神。如此就进入与神更亲密的关系。如同夫妻相爱的关系。
那人要选择真心的爱神。基督如同新郎，那人代表人类如同新娘，新郎基督站在那里，期望新娘去追求他，这就是行为之约的意义。那人若是遵守行为之约，就赚取永生。相当于追求生命，追求基督。就可以赢得基督，进入爱的婚宴了。夫妻怎样二人成为一体，人类和与主成为一灵了。
林前 6:17但与主联合的，便是与主成为一灵。
创 2:25当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。
这节证明未犯罪的无罪世界是何等快乐，何等幸福。有配偶的伊甸园象征基督婚娶的新天新地(启19：7-9)。在那里，不单没有羞耻，也没有死亡、悲哀、哭号、疼痛等(启21：4)。
“赤身露体，并不羞耻。”夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。
正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以它就常藉着婚姻来败坏神的儿女。
结论：
神造男也造女，神作媒配合了第一对婚姻，天地同庆。在这里我们看到婚姻与家庭，乃是从神开始的，并有属神的权威。婚姻是从人类堕落以前迄今，神所设立的两大制度（安息日与婚姻）之一。一夫一妻制并不是人类进化的产物。它乃是神从起初所制定的（马太19∶4）。
神又将他们安置在伊甸园之中，他们充分享受神的供给。
现今神将我们安置在教会中，享受外邦人从来没有享受过的天恩的滋味。基督作为教会的新郎，他深深的爱着教会，为教会舍己。最终基督将教会娶回家。带教会回天家。
愿神早日带领我们进入那安息之所，就是新天新地。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
cd34@163.com
www.zgggz.com
2013.3.1重新修订
2014.10.14重新整理
2018.9.2杭州
2019.3.28-2.25南塘二组团
2021.4.13重新修订
参考书目：
《创世记》刘焕俊
《忏悔录》奥古斯丁 商务印书馆1963年版 周士良译
王约翰牧师的讲道资料
基督徒文摘解经系列
《丁道尔圣经注释》—创世纪
《每日研经丛书》
《二十一世纪圣经新译》
《串珠圣经注释》
《新旧约辅读》
《中文圣经注释》
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