【神国在外邦的中心--安提阿教会】
（11：19-30）
（11：19-30）
读经：
徒 11：19-30
引言：
神国在“耶路撒冷、犹大全地，撒玛利亚，直到地级”的三个大门都打开了，犹太人教会和外邦人教会也接纳了。现在开始神国要在安提阿建立外邦教会的大本营，外邦使徒保罗（扫罗）也要正式出场。
安提阿教会的信徒很多，教会领袖很多，他们爱心大奉献也多。神在各方面预备好安提阿成为外邦教会的中心。
一、安提阿教会的设立（11：19-26）
1.神国福音传给安提阿的犹太人和希腊人（19-21）
1）犹太门徒向安提阿的犹太人分享福音（19）
徒 11:19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
“因司提反的事遭患难”的“因”表示动机。耶路撒冷教会犹太门徒“四散”的动机乃是司提反受害的逼迫。但教会的复兴是神自己的工作。
“直走到腓尼基”，“腓尼基”即今黎巴嫩，是在以色列加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗，西顿为主要城市。
“塞浦路斯”，小亚西亚南面，地中海东部的一个大岛。当时住在这岛上的犹太人很多。
当时在罗马国有16个安提阿城，不过在圣经里只提到两个，一个是彼西底（在小亚西亚）的安提阿（13：14）。一个是（本节的）叙利亚的“安提阿”。
叙利亚的“安提阿”是一个富庶华丽的城市，被形容为“亚细亚之眼目”，是当时世界罗马帝国第三大都市（罗马为第一，亚力山大为第二）。是以色列、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒时代人口约有五十万，有许多犹太人居住在那里。但它表现的纯粹是希腊的色彩，异教的遗风处处可见。拥有了罗马文化的精华和罗马最富盛名的法庭。叙利亚的总督也驻在那里。在使徒时代后期，安提阿亦因伟大的圣徒、殉道的安提阿主教伊格那丢(Ignatius)而闻名于世。
“他们不向别人讲道，只向犹太人讲”，这四散的犹太信徒，直到目前为止，只向（希腊化）犹太人传讲福音，尚未向外邦人传讲。“走……讲”，门徒因遭逼迫四散，就“走”遍周围的地区；他们将天国的种子，就是神的道，四处散播。“讲”是指简单的演说，普通的谈话，或者旅人的交谈。他们游行各处，讲神的道；不是正式的宣讲，而是生活式的谈论神国福音。可以称为“个人布道”。
“使徒”和“传福音的”，宣讲基督的名，建立教会。信徒们也是努力四处散播神国福音，与邻舍分享福音。神国福音的广传，不能单要专职的牧师或长老传福音，也要所有的信徒与人分享福音。
就像两国交战的时候，将军和士兵都在战场上，各就各位，协同作战。没有一个士兵是没用的。照样教会里没有一个信徒是无用的，我们都称为大元帅基督的兵，愿你是基督的精兵。传福音就是争战，从魔鬼手下抢回被掳的人。
2）塞浦路斯和古利奈信徒向希腊人传讲主耶稣（20-21）
徒 11:20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
“但内中有塞浦路斯，和古利奈人”，在塞浦路斯岛上出生的犹太人和古利奈（今属北非利比亚的城市，当时住民的1／4为犹太人。）出生的犹太人，都是在国外出生的犹侨，他们应当在五旬节后（或是在撒玛利亚教会建立之后）成为犹太人基督徒。
“也向希腊人传讲主耶稣”，这“希腊人”（Hellenas，Greeks）应该是外邦人希腊人；因为讲希腊语的犹太人就是“希腊派犹太人”。路加应当是用这两节（19和20）来区别对犹太人和希腊人的传道。
我们看到新的转机。这里用了另一个字“传讲”（Preach，declare）宣告好消息，指确切地宣告福音（这么正式的宣讲，暗示这些人是圣职人员）。这些从塞浦路斯和古利奈来的人不单向说希腊话的犹太人传讲福音，而且向希腊人传讲福音；这是前所未有的。他们有敏锐的属灵眼光，知道神要将神国扩张到外邦的心意，他们也有这方面的勇气和能力（因此，他们可能不是普通信徒）。
他们向希腊人传讲福音，不是在偏远的乡镇，而是在这个大都市；在神的计划里，已选择了这城作为一个中心，因它可以不受耶路撒冷的希伯来主义、思想之限制。这是向外邦人全面传扬神国福音的开始，也是教会传道工作的一大突破。
徒 11:21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
“主与他们同在”的原文如“主的手与他们同在”（the hand of the Lord with them），是旧约式的表现（出9：3，撒上5：3，6，赛59：1，结1：3），表示神的能力与他们同在。“主与他们同在”表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。
“信而归主的人就很多了”，“信而归主”表示悔改（3：19），“归”（原文字义）回转，归向。就是神的能力所产生的恩典（23）。因主与他们同在，教会人数加增了。
2.耶路撒冷教会和安提阿教会的亲密互动（22-24）
徒 11:22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中”，“教会人”原文没有“人”字，指教会。教会竟有“耳”，可见教会不是指建筑物，也不是指团体组织，乃是指活生生的信徒结合体。使徒得到报告，在安提阿福音传向外邦人。他们已因彼得在哥尼流家的事，而有了豫备，所以他们立刻派巴拿巴前去。
“他们就打发巴拿巴出去”，有意思的是耶路撒冷教会这次没有差派使徒彼得和约翰去。因为彼得已经使用了天国钥匙，开启了“耶路撒冷、犹大全地（纯犹太人教会），撒玛利亚（半犹太人、半外邦人的教会），直到地级（纯外邦人教会）”教会的大门。彼得的“天国钥匙”只能使用三次，完成了任务，相当于建立三个的“大区会”，“天国钥匙”功用完毕，不再使用了。接下来开启其他教会的门（区会或堂会），是由众使徒和“传福音的”去开启，使徒有权柄建立“区会以及堂会”，“传福音的”有权柄建立“堂会”。现代的“教会”设立是由“总会设立区会”，“区会长老会”去设立“堂会”。（现代基督教各教派的“总会”相当于使徒时代的“大区会”）“总会”又是从使徒那里一代一代传承下来的。我们反对天主教说彼得的“天国钥匙”还传承给教皇的“使徒统绪”，但我们赞同我们的信仰和教会建立（牧师长老的圣职）是从使徒传承来的。也必须从使徒传承而来，不是石头里蹦出来的。
巴拿巴不是使徒，却称他为使徒（徒 14:14）。因他与使徒是亲近的同工，使徒授权他作使徒的工作，因此可以称他为“使徒”，也就是广义上的使徒（“传福音的”职分）。“巴拿巴”（原文字义）劝慰子，他心胸宽大，气度恢宏（参23-26）；另外巴拿巴也是塞浦路斯人（4：36），由他来了解并帮助这些“塞浦路斯人”（20）的工作，自然会比别人更加得心应手。
“走到安提阿为止”，暗示巴拿巴在中途上还有一些圣工，或许是传福音，或许设立堂会（教会）。从巴拿巴到达安提阿的事，我们看到耶路撒冷与安提阿的关系，她们彼此合一。安提阿与耶路撒冷被联结在一起了。
徒 11:23他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
巴拿巴到达安提阿，“看见神所赐的恩”，就是看见“信而归主的人很多”（21），就相信是神所赐的恩典，他“就欢喜”。
“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”，“劝勉”（原文字义）鼓励，安慰，提升，恳求。“立定心志”，指心中定意或决志（purpose of heart）。表示心里的信心，而不是口里的信心。“恒久靠主”（to remain with the Lord），意指持久、继续的住在基督里面。表示与主同在。
巴拿巴所关心的不是他们的割礼饮食等问题，而是这些外邦人信徒委身给主的真挚与恒心；凡是真正委身给主的人，必须在所信的事上忠心到底。
徒 11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。
本节对巴拿巴的描述，显明他的三大特点：（1）“是个好人”--表现在与人的关系上，待人有恩；（2）“被圣灵充满”--表现在灵命追求上，虔诚敬畏；（3）“大有信心”--表现在行为工作上，一心倚靠主。
“于是有许多人归服了主”，因着巴拿巴的到来，安提阿又有有许多人归服了主。如此安提阿信徒众多。
3.巴拿巴找扫罗来安提阿教会同工（25-26）
徒 11:25他又往大数去找扫罗。
徒 11:26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。
接着是一幅引人的画面，巴拿巴离开安提阿，不是前往耶路撒冷，而是往大数去。巴拿巴要去找扫罗。
扫罗刚信主三年之后，曾上耶路撒冷，想与信徒结交，但大家都怕他，不信他也是个基督徒。惟有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，因此使扫罗得以与耶路撒冷的信徒们出入来往（9：26-28）。当说希腊话的犹太人逼迫扫罗时，耶路撒冷教会打发扫罗回到大数。从那时起，扫罗就一直留在大数，这几年可能他在基利家一带传道或灵修，但圣经未记载任何工作细节。现在巴拿巴前去找他。他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要扫罗这样有才干的教会领袖。
“找着了，就带他到安提阿去”，扫罗也愿意跟巴拿巴去安提阿。因为主要求扫罗在外邦并以色列宣扬耶稣基督的名（9：5、15）。
“他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”， 在本节说明安提阿“教会”已经设立。一般的解经书都认为是巴拿巴和扫罗（保罗）设立”安提阿教会。很小的可能是他人设立的（参11:20、22的讲解）。
无论如何，神为安提阿教会安排了二位这么伟大的宣教士。有一年的时间，扫罗与巴拿巴同在教会。这一年在安提阿事奉的经验，对扫罗是极重要。扫罗必定从巴拿巴的口中，了解到彼得在哥尼流家建立外邦教会的事情，以及后来耶路撒冷教会对外邦人教会接纳的事情。外邦的信徒也是教会的肢体，是同蒙神恩的子民。在这段期间，扫罗了解更多，视野更开阔，他后来要向外邦人传的福音也在他心中逐渐成形(加2：2)。
这一年来，他们也教导许多人。“教训”是指教导、训练别人。巴拿巴和扫罗以“教导”的方式来建造教会；安提阿教会就有许多教会领袖被培养出来。如此，安提阿教会的领袖又强又多。
徒 13:1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”。在前面所说的门徒的称呼为“弟兄”（1：15、16），“门徒”（6：1、2、7等），“圣徒”（9：13），“信徒”（10：45），“信的人”（2：44，4：32），“信的”（4：4）等。现在“被称为基督徒”（werecalled Christians），（圣经还两次出现26：28；彼前4：16）。“基督徒”原不是指基督的门徒，乃是指“基督人”或“基督党”；这原是被人们取的一个轻蔑绰号，但是后来逐渐演变成受人尊重的称呼（徒26：28）。
“是从安提阿起首”，安提阿在当时是一个色情行业很兴盛的城市，那里有月桂树女神庙，充斥着偶像和庙妓等邪淫行径，人们的道德观念低落，生活糜烂，行为败坏。在如此的社会环境中，有一群基督徒，在真理上训练有素，在生活行为上有美好的见证。他们如同光照在暗处，乃是一个非常明显的对比。安提阿的人们发现信徒的生活方式和他们如此不同，又和犹太教有所不同；而且这些信徒的口里又时常讲论“基督”，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼“基督徒”。信徒欣然接受这个称呼。
如此看出安提阿教会信徒的信德非常美好。
二、安提阿教会的奉献（11：27-30）
徒 11:27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
徒 11:28内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着［圣］灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。
“当那些日子”，就是巴拿巴和扫罗一起在安提阿教会一年的日子里。“有几位先知”，“先知”指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言；新约时代的先知不像旧约时代的先知那么伟大。旧约的先知是预言基督的事情。施洗约翰是旧约的最后一位先知。新约时代的先知解释为神的话语，藉着圣灵的感动只预言一些简单的事。“先知”的职分排在使徒之后，是初期教会受敬重的职分。
弗 4:11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；
“使徒”（以及“传福音的”）的权威不限于一地；他们的文书遍及整个教会；他们被视为耶稣真正的继承人。“长老”（包含牧师和教师）是地区的圣职，而他们的权力限于他们被选立之处。“先知”是更先说了上帝的旨意（预言未来的事）。他们没有规定的教会活动范围；他们享受很高的尊崇。
《十二使徒遗训》大约是主后100年的书，其中载有教会最初的礼拜程序，编排好了圣餐礼拜的仪节，但是其后又说，先知可以随意主持礼拜。人们知道他们有特殊的恩赐，但是他们也有特殊的危险。
“名叫亚迦布”，是一位先知。这是本卷中第一次提到先知。他预言将有大饥荒临到。本卷记载他曾两次述说预告性的预言，均极灵验（21：10-11）。先知是在圣灵的启示下说出神的话，当新约圣经启示完毕后，新约的先知也没有了。
“借着［圣］灵指明天下将有大饥荒”，他所说的“天下”原文表示人居住的全域。“天下”指当时罗马帝国的版图范围内；先知亚迦布的意思，应该不是指罗马帝国全境，而是指在罗马帝国境内多处将有严重的饥荒发生。
“这事到革老丢年间果然有了”。革老丢（Glaudius，在位期间为主后41-54），是罗马的第四代皇帝。他在位时，曾有四次的饥荒。第一次是他在位第2年间。第二次是从4-7年间在以色列地区。第三次是第9年间。第四次是第10年间在罗马。本节所说的，是第二次的饥荒，据说主后46年在犹太地发生。对这饥荒约瑟夫也有记载。
神藉着亚迦布预言饥荒的目的，是要安提阿教会预备帮助耶路冷教会。
徒 11:29于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
徒 11:30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
“于是门徒定意，照各人的力量捐钱”，由此可见，当时在安提阿的信徒并没有实行“凡物公用”（徒2：44），各人仍旧拥有自己的财产。注意，这里是说“门徒定意”，而不是巴拿巴和扫罗宣布的。他们顾念到遭遇困难的弟兄，他们流露出基督的爱心，就行动起来。“照各人的力量捐钱”，“力量”（原文字义）事业成就，昌盛盈余。除了当纳的“十一奉献”，其它财物上的奉献（乐捐），乃是由信徒各人自愿自发的捐献。财物奉献应当照着自己的力量而为；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后9：7）。
“送去供给住在犹太的弟兄”。“供给”（原文字义）服事。耶路撒冷正在饥荒之中，这事应当在主后46年左右。
“把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里”，这项周济工作是刻不容缓的，就把捐项托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷。这奇妙地启示了他们在灵里的合一；用爱心顺服先知的预言；用实际的行动将爱心表现出来，传达给以色列地区因饥荒受害的弟兄。
“送到众长老那里”，“长老”指耶路撒冷教会的长老；此处是《新约圣经》中首次提到教会的长老。长老这一个职份，主要是为着治理教会，教会初期他们与使徒一同管理教会（提前3：5；5：17），其中使徒为首。加尔文说当时的长老（presbyters）、监督（bishops，20：17、28）、牧师（pastors），是同义语（Calvin，institutes of the Christian Religion，Vol．II．p．321）。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊（徒20：28；多1：9；彼前5：2）。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职份，仍为“管理”、“照管”神的教会。
这里提到“众长老”，表示在一个地方教会里面，长老是“复数”的，一个教会至少要有两位以上的长老（可 6:7；路 10:1；太 18:19-20）。圣经后来记载如何设立长老的制度（提前3：1-7，多1：5-9等）。
结论：
弟兄姊妹！安提阿教会的兴起是神的工作。神要预备安提阿教会成为外邦教会的中心，安提阿教会也预备好了，和耶路撒冷教会的美好连接，教会的领袖们才能卓越，教会会员的众多，他们的信心爱心，以及他们的希腊文化，大都市的影响力。都准备好了，神国要全面扩张。
只是撒旦也会疯狂的阻挡神国的发展。然而最终神必定胜过撒旦（下一章）。
愿神赐福给他的教会，建得救的人天天加给教会，也是教会领袖忠心又有见识。训练教会会员成长，成为基督的精兵。
愿神带领我们。
阿门！
徒 11：19-30
引言：
神国在“耶路撒冷、犹大全地，撒玛利亚，直到地级”的三个大门都打开了，犹太人教会和外邦人教会也接纳了。现在开始神国要在安提阿建立外邦教会的大本营，外邦使徒保罗（扫罗）也要正式出场。
安提阿教会的信徒很多，教会领袖很多，他们爱心大奉献也多。神在各方面预备好安提阿成为外邦教会的中心。
一、安提阿教会的设立（11：19-26）
1.神国福音传给安提阿的犹太人和希腊人（19-21）
1）犹太门徒向安提阿的犹太人分享福音（19）
徒 11:19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
“因司提反的事遭患难”的“因”表示动机。耶路撒冷教会犹太门徒“四散”的动机乃是司提反受害的逼迫。但教会的复兴是神自己的工作。
“直走到腓尼基”，“腓尼基”即今黎巴嫩，是在以色列加利利西北部，沿海岸的一条狭长平地，包括推罗，西顿为主要城市。
“塞浦路斯”，小亚西亚南面，地中海东部的一个大岛。当时住在这岛上的犹太人很多。
当时在罗马国有16个安提阿城，不过在圣经里只提到两个，一个是彼西底（在小亚西亚）的安提阿（13：14）。一个是（本节的）叙利亚的“安提阿”。
叙利亚的“安提阿”是一个富庶华丽的城市，被形容为“亚细亚之眼目”，是当时世界罗马帝国第三大都市（罗马为第一，亚力山大为第二）。是以色列、叙利亚和小亚细亚之间的必经之路。在使徒时代人口约有五十万，有许多犹太人居住在那里。但它表现的纯粹是希腊的色彩，异教的遗风处处可见。拥有了罗马文化的精华和罗马最富盛名的法庭。叙利亚的总督也驻在那里。在使徒时代后期，安提阿亦因伟大的圣徒、殉道的安提阿主教伊格那丢(Ignatius)而闻名于世。
“他们不向别人讲道，只向犹太人讲”，这四散的犹太信徒，直到目前为止，只向（希腊化）犹太人传讲福音，尚未向外邦人传讲。“走……讲”，门徒因遭逼迫四散，就“走”遍周围的地区；他们将天国的种子，就是神的道，四处散播。“讲”是指简单的演说，普通的谈话，或者旅人的交谈。他们游行各处，讲神的道；不是正式的宣讲，而是生活式的谈论神国福音。可以称为“个人布道”。
“使徒”和“传福音的”，宣讲基督的名，建立教会。信徒们也是努力四处散播神国福音，与邻舍分享福音。神国福音的广传，不能单要专职的牧师或长老传福音，也要所有的信徒与人分享福音。
就像两国交战的时候，将军和士兵都在战场上，各就各位，协同作战。没有一个士兵是没用的。照样教会里没有一个信徒是无用的，我们都称为大元帅基督的兵，愿你是基督的精兵。传福音就是争战，从魔鬼手下抢回被掳的人。
2）塞浦路斯和古利奈信徒向希腊人传讲主耶稣（20-21）
徒 11:20但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
“但内中有塞浦路斯，和古利奈人”，在塞浦路斯岛上出生的犹太人和古利奈（今属北非利比亚的城市，当时住民的1／4为犹太人。）出生的犹太人，都是在国外出生的犹侨，他们应当在五旬节后（或是在撒玛利亚教会建立之后）成为犹太人基督徒。
“也向希腊人传讲主耶稣”，这“希腊人”（Hellenas，Greeks）应该是外邦人希腊人；因为讲希腊语的犹太人就是“希腊派犹太人”。路加应当是用这两节（19和20）来区别对犹太人和希腊人的传道。
我们看到新的转机。这里用了另一个字“传讲”（Preach，declare）宣告好消息，指确切地宣告福音（这么正式的宣讲，暗示这些人是圣职人员）。这些从塞浦路斯和古利奈来的人不单向说希腊话的犹太人传讲福音，而且向希腊人传讲福音；这是前所未有的。他们有敏锐的属灵眼光，知道神要将神国扩张到外邦的心意，他们也有这方面的勇气和能力（因此，他们可能不是普通信徒）。
他们向希腊人传讲福音，不是在偏远的乡镇，而是在这个大都市；在神的计划里，已选择了这城作为一个中心，因它可以不受耶路撒冷的希伯来主义、思想之限制。这是向外邦人全面传扬神国福音的开始，也是教会传道工作的一大突破。
徒 11:21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
“主与他们同在”的原文如“主的手与他们同在”（the hand of the Lord with them），是旧约式的表现（出9：3，撒上5：3，6，赛59：1，结1：3），表示神的能力与他们同在。“主与他们同在”表明主亲自参与向外邦人传扬福音的工作。
“信而归主的人就很多了”，“信而归主”表示悔改（3：19），“归”（原文字义）回转，归向。就是神的能力所产生的恩典（23）。因主与他们同在，教会人数加增了。
2.耶路撒冷教会和安提阿教会的亲密互动（22-24）
徒 11:22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
“这风声传到耶路撒冷教会人的耳中”，“教会人”原文没有“人”字，指教会。教会竟有“耳”，可见教会不是指建筑物，也不是指团体组织，乃是指活生生的信徒结合体。使徒得到报告，在安提阿福音传向外邦人。他们已因彼得在哥尼流家的事，而有了豫备，所以他们立刻派巴拿巴前去。
“他们就打发巴拿巴出去”，有意思的是耶路撒冷教会这次没有差派使徒彼得和约翰去。因为彼得已经使用了天国钥匙，开启了“耶路撒冷、犹大全地（纯犹太人教会），撒玛利亚（半犹太人、半外邦人的教会），直到地级（纯外邦人教会）”教会的大门。彼得的“天国钥匙”只能使用三次，完成了任务，相当于建立三个的“大区会”，“天国钥匙”功用完毕，不再使用了。接下来开启其他教会的门（区会或堂会），是由众使徒和“传福音的”去开启，使徒有权柄建立“区会以及堂会”，“传福音的”有权柄建立“堂会”。现代的“教会”设立是由“总会设立区会”，“区会长老会”去设立“堂会”。（现代基督教各教派的“总会”相当于使徒时代的“大区会”）“总会”又是从使徒那里一代一代传承下来的。我们反对天主教说彼得的“天国钥匙”还传承给教皇的“使徒统绪”，但我们赞同我们的信仰和教会建立（牧师长老的圣职）是从使徒传承来的。也必须从使徒传承而来，不是石头里蹦出来的。
巴拿巴不是使徒，却称他为使徒（徒 14:14）。因他与使徒是亲近的同工，使徒授权他作使徒的工作，因此可以称他为“使徒”，也就是广义上的使徒（“传福音的”职分）。“巴拿巴”（原文字义）劝慰子，他心胸宽大，气度恢宏（参23-26）；另外巴拿巴也是塞浦路斯人（4：36），由他来了解并帮助这些“塞浦路斯人”（20）的工作，自然会比别人更加得心应手。
“走到安提阿为止”，暗示巴拿巴在中途上还有一些圣工，或许是传福音，或许设立堂会（教会）。从巴拿巴到达安提阿的事，我们看到耶路撒冷与安提阿的关系，她们彼此合一。安提阿与耶路撒冷被联结在一起了。
徒 11:23他到了那里，看见 神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
巴拿巴到达安提阿，“看见神所赐的恩”，就是看见“信而归主的人很多”（21），就相信是神所赐的恩典，他“就欢喜”。
“劝勉众人，立定心志，恒久靠主”，“劝勉”（原文字义）鼓励，安慰，提升，恳求。“立定心志”，指心中定意或决志（purpose of heart）。表示心里的信心，而不是口里的信心。“恒久靠主”（to remain with the Lord），意指持久、继续的住在基督里面。表示与主同在。
巴拿巴所关心的不是他们的割礼饮食等问题，而是这些外邦人信徒委身给主的真挚与恒心；凡是真正委身给主的人，必须在所信的事上忠心到底。
徒 11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。
本节对巴拿巴的描述，显明他的三大特点：（1）“是个好人”--表现在与人的关系上，待人有恩；（2）“被圣灵充满”--表现在灵命追求上，虔诚敬畏；（3）“大有信心”--表现在行为工作上，一心倚靠主。
“于是有许多人归服了主”，因着巴拿巴的到来，安提阿又有有许多人归服了主。如此安提阿信徒众多。
3.巴拿巴找扫罗来安提阿教会同工（25-26）
徒 11:25他又往大数去找扫罗。
徒 11:26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。
接着是一幅引人的画面，巴拿巴离开安提阿，不是前往耶路撒冷，而是往大数去。巴拿巴要去找扫罗。
扫罗刚信主三年之后，曾上耶路撒冷，想与信徒结交，但大家都怕他，不信他也是个基督徒。惟有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，因此使扫罗得以与耶路撒冷的信徒们出入来往（9：26-28）。当说希腊话的犹太人逼迫扫罗时，耶路撒冷教会打发扫罗回到大数。从那时起，扫罗就一直留在大数，这几年可能他在基利家一带传道或灵修，但圣经未记载任何工作细节。现在巴拿巴前去找他。他深知扫罗才能高于自己，为着建造安提阿教会，需要扫罗这样有才干的教会领袖。
“找着了，就带他到安提阿去”，扫罗也愿意跟巴拿巴去安提阿。因为主要求扫罗在外邦并以色列宣扬耶稣基督的名（9：5、15）。
“他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人”， 在本节说明安提阿“教会”已经设立。一般的解经书都认为是巴拿巴和扫罗（保罗）设立”安提阿教会。很小的可能是他人设立的（参11:20、22的讲解）。
无论如何，神为安提阿教会安排了二位这么伟大的宣教士。有一年的时间，扫罗与巴拿巴同在教会。这一年在安提阿事奉的经验，对扫罗是极重要。扫罗必定从巴拿巴的口中，了解到彼得在哥尼流家建立外邦教会的事情，以及后来耶路撒冷教会对外邦人教会接纳的事情。外邦的信徒也是教会的肢体，是同蒙神恩的子民。在这段期间，扫罗了解更多，视野更开阔，他后来要向外邦人传的福音也在他心中逐渐成形(加2：2)。
这一年来，他们也教导许多人。“教训”是指教导、训练别人。巴拿巴和扫罗以“教导”的方式来建造教会；安提阿教会就有许多教会领袖被培养出来。如此，安提阿教会的领袖又强又多。
徒 13:1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
“门徒称为基督徒，是从安提阿起首”。在前面所说的门徒的称呼为“弟兄”（1：15、16），“门徒”（6：1、2、7等），“圣徒”（9：13），“信徒”（10：45），“信的人”（2：44，4：32），“信的”（4：4）等。现在“被称为基督徒”（werecalled Christians），（圣经还两次出现26：28；彼前4：16）。“基督徒”原不是指基督的门徒，乃是指“基督人”或“基督党”；这原是被人们取的一个轻蔑绰号，但是后来逐渐演变成受人尊重的称呼（徒26：28）。
“是从安提阿起首”，安提阿在当时是一个色情行业很兴盛的城市，那里有月桂树女神庙，充斥着偶像和庙妓等邪淫行径，人们的道德观念低落，生活糜烂，行为败坏。在如此的社会环境中，有一群基督徒，在真理上训练有素，在生活行为上有美好的见证。他们如同光照在暗处，乃是一个非常明显的对比。安提阿的人们发现信徒的生活方式和他们如此不同，又和犹太教有所不同；而且这些信徒的口里又时常讲论“基督”，因此就给他们取了这个半希腊、半拉丁的称呼“基督徒”。信徒欣然接受这个称呼。
如此看出安提阿教会信徒的信德非常美好。
二、安提阿教会的奉献（11：27-30）
徒 11:27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。
徒 11:28内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着［圣］灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。
“当那些日子”，就是巴拿巴和扫罗一起在安提阿教会一年的日子里。“有几位先知”，“先知”指为神说话的人，有时也在圣灵的感动之下述说预言；新约时代的先知不像旧约时代的先知那么伟大。旧约的先知是预言基督的事情。施洗约翰是旧约的最后一位先知。新约时代的先知解释为神的话语，藉着圣灵的感动只预言一些简单的事。“先知”的职分排在使徒之后，是初期教会受敬重的职分。
弗 4:11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；
“使徒”（以及“传福音的”）的权威不限于一地；他们的文书遍及整个教会；他们被视为耶稣真正的继承人。“长老”（包含牧师和教师）是地区的圣职，而他们的权力限于他们被选立之处。“先知”是更先说了上帝的旨意（预言未来的事）。他们没有规定的教会活动范围；他们享受很高的尊崇。
《十二使徒遗训》大约是主后100年的书，其中载有教会最初的礼拜程序，编排好了圣餐礼拜的仪节，但是其后又说，先知可以随意主持礼拜。人们知道他们有特殊的恩赐，但是他们也有特殊的危险。
“名叫亚迦布”，是一位先知。这是本卷中第一次提到先知。他预言将有大饥荒临到。本卷记载他曾两次述说预告性的预言，均极灵验（21：10-11）。先知是在圣灵的启示下说出神的话，当新约圣经启示完毕后，新约的先知也没有了。
“借着［圣］灵指明天下将有大饥荒”，他所说的“天下”原文表示人居住的全域。“天下”指当时罗马帝国的版图范围内；先知亚迦布的意思，应该不是指罗马帝国全境，而是指在罗马帝国境内多处将有严重的饥荒发生。
“这事到革老丢年间果然有了”。革老丢（Glaudius，在位期间为主后41-54），是罗马的第四代皇帝。他在位时，曾有四次的饥荒。第一次是他在位第2年间。第二次是从4-7年间在以色列地区。第三次是第9年间。第四次是第10年间在罗马。本节所说的，是第二次的饥荒，据说主后46年在犹太地发生。对这饥荒约瑟夫也有记载。
神藉着亚迦布预言饥荒的目的，是要安提阿教会预备帮助耶路冷教会。
徒 11:29于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
徒 11:30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
“于是门徒定意，照各人的力量捐钱”，由此可见，当时在安提阿的信徒并没有实行“凡物公用”（徒2：44），各人仍旧拥有自己的财产。注意，这里是说“门徒定意”，而不是巴拿巴和扫罗宣布的。他们顾念到遭遇困难的弟兄，他们流露出基督的爱心，就行动起来。“照各人的力量捐钱”，“力量”（原文字义）事业成就，昌盛盈余。除了当纳的“十一奉献”，其它财物上的奉献（乐捐），乃是由信徒各人自愿自发的捐献。财物奉献应当照着自己的力量而为；不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后9：7）。
“送去供给住在犹太的弟兄”。“供给”（原文字义）服事。耶路撒冷正在饥荒之中，这事应当在主后46年左右。
“把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里”，这项周济工作是刻不容缓的，就把捐项托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷。这奇妙地启示了他们在灵里的合一；用爱心顺服先知的预言；用实际的行动将爱心表现出来，传达给以色列地区因饥荒受害的弟兄。
“送到众长老那里”，“长老”指耶路撒冷教会的长老；此处是《新约圣经》中首次提到教会的长老。长老这一个职份，主要是为着治理教会，教会初期他们与使徒一同管理教会（提前3：5；5：17），其中使徒为首。加尔文说当时的长老（presbyters）、监督（bishops，20：17、28）、牧师（pastors），是同义语（Calvin，institutes of the Christian Religion，Vol．II．p．321）。
根据圣经，长老们不只负责照管教会的事务，并且也负责牧养并教导神的群羊（徒20：28；多1：9；彼前5：2）。不过，并非每一位长老都有话语的恩赐，所以长老们的主要职份，仍为“管理”、“照管”神的教会。
这里提到“众长老”，表示在一个地方教会里面，长老是“复数”的，一个教会至少要有两位以上的长老（可 6:7；路 10:1；太 18:19-20）。圣经后来记载如何设立长老的制度（提前3：1-7，多1：5-9等）。
结论：
弟兄姊妹！安提阿教会的兴起是神的工作。神要预备安提阿教会成为外邦教会的中心，安提阿教会也预备好了，和耶路撒冷教会的美好连接，教会的领袖们才能卓越，教会会员的众多，他们的信心爱心，以及他们的希腊文化，大都市的影响力。都准备好了，神国要全面扩张。
只是撒旦也会疯狂的阻挡神国的发展。然而最终神必定胜过撒旦（下一章）。
愿神赐福给他的教会，建得救的人天天加给教会，也是教会领袖忠心又有见识。训练教会会员成长，成为基督的精兵。
愿神带领我们。
阿门！
