【神国拓展到吕大和约帕】 （9:32-43）

  读经：
徒9:32-43
 
引言：
本段经文继续讲解神国在“半犹太人、半外邦人”中间拓展。前面说到扫罗去了大数；现在一开始，说到彼得周流四方，在耶路撒冷以外的地方传神国福音。
 
一、彼得在吕大医治瘫痪的以尼雅（9：32-35）
 
1.彼得周流四方到吕大（32）
 
徒 9:32彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；
“彼得周流四方的时候”，彼得曾经由约翰陪同，开启撒玛利亚教会的大门，不久又回耶路撒冷。现在他又要出外“周流四方”，指彼得正在进行一个拜访众教会的巡回旅程。“四方”在此乃指犹太、加利利、撒玛利亚的各处地方（9:31）。于是彼得来到耶路撒冷附近的两个小城市吕大和约帕。是靠近撒玛利亚地区的城市。这也是属于“半犹太人、半外邦人”的教会。
“也到了居住吕大的圣徒那里”，“吕大”（lydda）在犹太境内，是在沙仑平原的南端。是从耶路撒冷稍往西北到海港约帕（现代的雅法港）途中的一个小市镇，是今日以色列首都臺拉维夫的国际机场所在地，在旧约“吕大”称作“罗德（lod）”；今日这城也叫“罗德（lodd）”（代上 8:12；拉 2:33），是便雅悯支派的人建立此城。到了马加比时代，此城改名为“吕大”。
“吕大”位于离耶路撒冷约40公里，在约帕东南方约18公里，伯特利以西约32公里，Nahr.al-Kabir 河的南岸，地处于下伯和仑和亚雅仑谷隘口的入口处，是一交通要道，自古已有两条大道在此相交，一条自约帕通耶路撒冷，另一条沿海大道，连接巴比伦及埃及，是一个极具有商业和军事价的城镇。在新约时代，是以畜牧、纺织、漂染、陶器业着称。也是犹太人研究律法的中心之一。在十字军时代中，是一个重要的军事据点。
 
 
（腓利和彼得的行程路线）
 
我们很自然会想到一个问题：吕大的圣徒是从那里来的？这要回到第8章，那里讲到腓利和埃提阿伯太监的故事，最后说到，“后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚”（徒 8:40）。从地图上追踪腓利从亚琐都到该撒利亚的行程，最直接的一条路是经过吕大的。很可能腓利曾在吕大讲道。吕大有一群人相信基督。
在吕大的基督徒两次被称为“圣徒”（32、41）。是保罗常常用“圣徒”来形容教友的字眼，因为他常常写信给在某处的圣徒（罗 1:7）。所以至少说明吕大的圣徒是教会的正式会员。可能是腓利在吕大建立了教会。现在，彼得“周流四方”时，看望吕大教会的圣徒们。
 
2.医好瘫痪八年的以尼雅
 
徒 9:33遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。
徒 9:34彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。
“遇见一个人，名叫以尼雅”，以尼雅是希腊名字。我们仅能从他的名字推知他是说希腊话的犹太人。
以尼雅是“得了瘫痪”（中风），已经“在褥子上躺卧八年”。但是没有人能医治了他的病。凡住吕大的人，和沙仑一带的人都知道他是一个可怜的病人。在此，以尼雅可代表被罪捆绑的世人。
在教会中，有多少人是“得了瘫痪”的，在属灵的道路上寸步难行。以尼雅可能是被人抬来的，或有人请彼得去医治他。我们信徒也应当顾念到软弱的人，将他们抬到聚会中来，使他们也能享受主生命的医治。
可 2:1-4过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。
“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了’”。彼得知道病人的名字，想必是有人介绍了。彼得说“耶稣基督医好你了”，他的意思是“耶稣是基督，他能医好你了”。实际的医病不是彼得，乃是耶稣基督，彼得没有说自己医好他，而是说“耶稣基督医好你了”，因为耶稣是无所不能的基督，即是神的儿子。在主耶稣没有难成的事，耶稣在世时，用同样的方法医治了病了38年的病人（可2：3-11，约5：1-12），
约 5:1-9这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊［门］有一个池子，希伯来话叫作毕士大，［旁边］有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有“等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。”）在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
耶稣基督针对“以尼雅”这病人行神迹，绝不是单单治疗人的病而已，乃是要证明他能除去人类另外一种更大的难治病，那就是叫人灭亡的罪。
约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。
软弱无力的人，只能让“褥子”托住我们；但耶稣基督的生命能力，却能叫我们“收拾褥子”。
可 2:1-12过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的；因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”有几个文士坐在那里，心里议论，说：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了　神以外，谁能赦罪呢？”耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：‘你的罪赦了；’或说：‘起来！拿你的褥子行走；’哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了；以致众人都惊奇，归荣耀与　神说：“我们从来没有见过这样的事。”
这病往往与罪有连带的关系。主耶稣医好那瘫子的病，赦免了他的罪。现今彼得在对病人以尼雅说：“耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子”。同样表明病人以尼雅在肉体和灵性上都得了医治。这件事不但对以尼雅是一个极大的幸福。而且对于附近的邻居也是作了一个有效的见证：“耶稣就是基督”，是“赦罪的耶稣”。
得医治的以尼雅代表藉着传道信耶稣而得永生的基督徒。若人信彼得所传的耶稣基督，都能罪得赦免，并承受永生。
 
3.结果：吕大和沙仑的人归服主
 
徒 9:35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。
“沙仑”（Saron）意为平原，乃指位于犹太西北的最大海岸平原。从南部吕大约帕一直伸到北部该撒利亚那美丽的肥沃平原（沙仑平原）。其南北距离约有80公里，东西距离约15公里。玫瑰花，百合花等的野生花为特产。
歌 2:1我是沙仑的玫瑰花（或作“水仙花”），是谷中的百合花。
赛 35:2必开花繁盛，乐上加乐。而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们　神的华美。
赛 65:10沙仑［平原］必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。
彼得在吕大所行的神迹，所传的道，传到沙仑平原的住民，好像沙伦玫瑰花的香气一般，结果许多人信耶稣，“就归服主”。神的国从吕大一直扩张到沙仑平原。
 
二、彼得在约帕使多加复活（9：36-43）
 
徒 9:36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻［希腊］话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）；她广行善事，多施周济。
“约帕”（原文字义）美丽；是距吕大约19公里的一个犹太人聚居的海港城市，今称“雅法港”。位于地中海东岸的一个以色列城市，约帕为耶路撒冷的外港（代下 2:16）。“约帕”是古老的以色列港口城市。“约帕”还称为：Japha，Jaffa，Yafa等，“约帕”今称雅法（Jaffa）。
拿 1:3约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕（Joppa），遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
书 19:40-46为但支派，按着宗族，拈出第七阄。他们地业的境界是琐拉、以实陶、伊珥示麦……拉昆、并约帕（Japho）对面的地界。
“雅法”在1950年与“特拉维夫”（Telaviv）合并，成为现代的以色列最大都市之一，在“特拉维夫”西南角的海边，离耶路撒冷约55公里的路程。
“在约帕有一个女徒”，“女徒”（mathetria）是“门徒”（mathetes）一词的阴性字。是教会的女门徒，也说明在约帕有正式的教会。“大比大”（原文字义）羚羊；是希伯来语名字。希腊名为“多加”也是羚羊的意思。“她广行善事，多施周济”。在约帕，我们看见有关“多加”的美丽画面。她将基督的爱和怜悯彰显出来。
 
徒 9:37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
敬虔的信徒也会生病，也会死。“有人把她洗了”，按犹太人的习俗，死人埋葬前须洗身。“停在楼上”，有两个目的。其一，是因为犹太人的葬礼可以等到第三天。其二，因为他们听见彼得在附近的吕大，所以为要请他来。
 
徒 9:38吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”
“吕大原与约帕相近”，在海边的约帕离吕大约19公里，步行约4小时，相离比较近。约帕教会的门徒“就打发两个人去”去吕大。当时彼得在吕大。
“央求他说：‘快到我们那里去，不要耽延’”。这事或可证明，有些早期教会信徒以为，主再来之前信徒不会死，必然会复活（约 21:23）。无论如何，约帕的圣徒有足够的信心，相信她会复活，于是差人请彼得立即前来。彼得没有耽延就起身同他们去了。
我们看到在拉撒路死了的时候，主耶稣好像耽延了两天。
约 11:3-7她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：“主啊，你所爱的人病了。”耶稣听见，就说：“这病不至于死，乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧。”
约 11:21马大对耶稣说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。
其实不是主耶稣耽延，乃是乃是为　神的荣耀，叫　神的儿子因此得荣耀。因为死了四天的死人从坟墓里复活了。
诗 70:5但我是困苦穷乏的；　神啊！求你速速到我这里来！你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊！求你不要耽延。
彼后 3:9主所应许的［尚未成就］，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
 
徒 9:39彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。
“彼得就起身和他们同去”；人已死了，彼得还要应邀去吗？彼得的起身证明是圣灵的带领。现在人死了，教会应邀也会去，只是去的目的是安慰活人，神的圣经启示完毕后，不再行“死人复活”的神迹了。直等到末日，所有的死人要复活；受审；得进荣耀里或进入永火中。
“众寡妇”是多加平时所照顾贫困者。“所做的里衣外衣给他看”，希腊文可以指她们当时穿在身上的衣服。她们把多加的善事告诉彼得。我们可看出多加是个多么可爱的女性！她将基督的怜悯心肠彰显出来，为穷人制“里衣、外衣”。
诗 68:5神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
多加的爱心纯粹是出於基督的爱。福音不单使人得救，并且指导基督徒的生活应该带给人祝福。
 
徒 9:40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大！起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。
彼得要一个安静，所以叫那些人“都出去”。彼得“就跪下祷告”，表示他把那死人复活的问题完全交托那胜过死亡权柄的主耶稣基督。彼得一生传道的主题就是“复活的耶稣”（徒2：24，32，3：15，4：2，10，5：31，10：39-40等）。
徒 2:24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
徒 4:2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼；
徒 10:39-40他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，　神叫他复活，显现出来；
若人信复活的耶稣，总有一天，当耶稣再临时，他会复活。耶稣说，“凡活着信我的人，必永远不死”（约11：26）。
彼得藉着祷告，叫多加从死里复活，证明他所信的就是从死里复活的主基督。彼得祷告之后，对死人所说的话“大比大！起来！”正像耶稣命令一般“大利大古米！”（可5：41），表示彼得代理耶稣宣布而已，所以叫死人复活的主角不是彼得，乃是主耶稣。
可 5:35-43还说话的时候，有人从管会堂的家里来，说：“你的女儿死了，何必还劳动先生呢？”耶稣听见所说的话，就对管会堂的说：“不要怕！只要信！”于是带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。进到里面，就对他们说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方；就拉着孩子的手。对她说：“大利大古米！”（翻出来就是说，“闺女，我吩咐你起来！”）那闺女立时起来走；他们就大大地惊奇；闺女已经十二岁了。耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事；又吩咐给她东西吃。
主耶稣是吩咐死人，死人就复活。彼得需要祷告之后，主耶稣使死人复活。
但现今教会不再追求“死人复活”的事了；也没有了“死人复活”。神要我们盼望末日的复活。
路 16:31亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知［的话］，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
 
徒 9:41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。
留意彼得对多加所作的。“伸手扶她起来” ，软弱的人需要人们的帮助。
徒 3:1-7申初祷告的时候，彼得、约翰上［圣］殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫［美］门），要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定晴看他。彼得说：“你看我们。”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来，他的脚和踝子骨，立刻健壮了，
“叫众圣徒和寡妇进去”，“圣徒”是指分别为圣归于神的基督徒。在早些时候，亚拿尼亚用同一个字形容基督徒（9：13）。而我们的所以不同于其他的人，并不是为了我们被选在今生享受较大的尊荣，而是我们因为神的特殊目的被拣选的。
 
徒 9:42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
大比大在她身处的社会中发挥了很大的影响力；当她死时，整个房间都挤满了前来哀悼的人。当她复活后，这个消息便传遍整个市镇。
藉着大比大的复活，许多人信耶稣吗？是的，当年拉撒路的复活，也有许多人信了，但也有许多人不信。信的人是圣灵的工作，使人们相信耶稣本身的复活，要信彼得所传的复活的耶稣。
 
徒 9:43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。
“一个硝皮匠西门的家里”，“硝皮匠”指制造皮革的工匠；这位西门是个皮匠，是犹太人所轻看的职业，因为他要用一些不洁净的动物类。工作对象是动物的尸体，所以他们经常不洁净（民19：11-13）。作这一行业的人必须在离开城市某距离以外的地方从事这个行业。犹太人极端歧视硝皮匠这行业，如果一个女孩子不知道订婚的对象是硝皮匠，她发现之后，可以据此而解除婚约。
如此我们知道犹太人一向嫌恶硝皮匠，但彼得到硝皮西门的家里，与他同住。这硝皮匠西门应当是犹太人基督徒。主耶稣以前也曾与犹太人所厌恶的税吏（撒该）同住。
彼得去与一个硝皮匠西门的家里“住了多日”；表示主耶稣已经预备彼得打破这些偏见。但彼得心里仍然存着其它的偏见。下一章神借着彼得“魂游象外”的异象来指教他，打破对外邦人的偏见。
 
结论：
各位弟兄姊妹，神借着彼得在吕大医治瘫痪的以尼雅，在约帕使多加复活。因我们的主耶稣是全能的神，他能医治瘫痪，他能叫死人复活。在神国（教会）的初期，发生很多这样的事情。为要借着看得见的方面，说明属灵看不见的方面。基督能使我们这些被罪侵入，生命瘫痪和死亡的人；重新得医治、得复活的生命。
上一章和本章概括的分享神国在“撒玛利亚（半犹太人、半外邦人）”拓展的情况，神借着彼得开启了撒玛利亚教会的大门；圣灵也大大工作。神国的发展势不可挡，撒旦国损兵折将。
很快，神国要扩张到外邦，彼得要开启外邦教会大门的时候要来了。
现今我们这些在神国里的人，真有福了。神国已经扩张在我们中间了。愿神兴起我们，为神的名，神的国争战。原神保佑我们；愿神赐福给我们！
阿门。
 
 

基督教温州锦绣教会主日上午崇拜

《使徒行传》查经式讲道 2011主日6