【神国拓展到撒玛利亚】 （8：1-40）

 
读经：
徒8:1-40
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
 
引言：
基督教导使徒们，神国建设的计划：“耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”（徒 1:8）。
基督特别授权给彼得“天国的钥匙”（太 16:19），去开启“耶路撒冷、犹太全地”（纯犹太人）教会的大门；再开启“撒玛利亚”（半犹太人、半外邦人）教会的大门；最后开启“直到地极”（纯外邦人）教会的大门。
基督也授权给众使徒们一起建设神国的权柄（太 18:18，太 28:18-20）
在本卷第一部分（1-7章），记载了神国在“耶路撒冷、犹太全地”（纯犹太人）建立和扩展的过程。其中遇到的逼迫和牺牲也是挺大的。魔鬼借着犹太人的手，疯狂拦阻主耶稣的道，他们抓使徒，打了使徒；并用残忍的手段来杀害了“传福音的”司提反。
但神借着这逼迫，将聚集在耶路撒冷的门徒分散，如同火把被风吹散，四处就被点火了；如同蒲公英被风吹散，落到各处更多生长。神的道也从耶路撒冷扩散，传到“撒玛利亚”。
现在开始记载第二部分：神国在“撒玛利亚”地区的建设（9-10章）。
本章讲神国扩展到撒玛利亚。
 
一、门徒都分散（8：1-4）
 
1.耶路撒冷教会大遭逼迫（1-3:）
 
徒 8:1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
“这日”即指司提反殉道的那一日（参徒7：57-60）。那些犹太人打死了司提反之后，就知道民众都支持他们的恶行，所以从那日起，他们全面开展破坏耶路撒冷教会的行动。
“耶路撒冷的教会”这是新约圣经首次冠上一个地名来称呼教会，表示她是一个地方性的教会（耶路撒冷的教会应当是指“区会”，其中有许多堂会，林前 16:1，16:19；林后 8:1；加 1:1-2），与外邦的各教会有所分别。
“大遭逼迫”，这次是在耶路撒冷教会全面性的逼迫。这是本卷中第一次用“逼迫”一字（除了7：52用的动词）。这里的用法意思是攻击某人，或苦劝或用暴力，使他放弃宗教信仰；或者单指为宗教理由攻击别人。
“除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处”。大部分的门徒都分散在犹太全地、撒玛利亚和安提阿；但是使徒们仍要留在耶路撒冷，是照顾耶路撒冷教会。
“分散”（原文字义）播散种子，四散。许多时候，逼迫、苦难的环境，都是出于主的许可，为要成全他的旨意。借着分散在犹太和撒玛利亚各处，神国福音扩散到犹大全地和撒玛利亚（1:8）。正好照着神国建设的计划进行了。
我们若遭到消极的境遇，切不要因此灰心丧志，反而要为主积极地摆上，使消极的环境，转变为积极的效用。
 
徒 8:2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
按犹太人的法典“米示拿”（Mishnah），被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。
“有虔诚的人”，指敬畏神的人；原文是复数词，这些人可能是基督门徒。
“为他捶胸大哭”，把司提反正式埋葬，为他举丧哀恸。此处举哀的人就是公开抗议司提反被处极刑，含有向当权者消极地抗议的意味。因此极可能惹祸上身。
黑暗的权势虽能藉处死传道人来封住嘴，却不能封住殉道者对人心的影响。
 
徒 8:3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
“残害”（e1umaineto）只在此出现，（原文字义）毁坏，蹂躏，大肆破坏； “残害”这个词在希腊原文是指兽性的残酷，用以指野猪蹂躏葡萄园，和野兽狂咬一个人体；并且这里所用的是未完成时态，表示是一种持续不停的行动。表示野猪大破坏葡萄园的行为。
诗 80:13林中出来的野猪，把它糟踏。
扫罗领头攻击教会，是一种宗教狂热的表现。扫罗这番行径，可以从他自己确凿的见证中证实。
林前 15:9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫　神的教会。
加 1:13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害　神的教会。
加 1:22-23那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
腓 3:6就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。
提前 1:13我从前是亵渎  ［神］的，逼迫［人］的，侮慢［人］的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。
“进各人的家”，当时耶路撒冷教会各堂会是采用家庭聚会的方式（徒2:46），因此，要抓人便须进到各人的家中，查看是否有多人聚集。
“拉着男女下在监里”。注意，逼迫的对象包括了妇女。
逼迫只发生在耶路撒冷及其邻近地域。大概为期不长。罗马当局默许了这些事。
 
2.分散去传道（4）
 
徒 8:4那些分散的人往各处去传道。
神国的福音得以从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地，竟不是出于教会主动的策划，而是出于神手的安排--因遭受逼迫而被动地扩散出去。那些分散的人以人看来是因恐怖而逃亡的人，在神看来是按照主的命令，为传道而离开耶路撒冷的人。
信徒被迫分散，却不是逃难，他们所到之处，乃如种子四处播散。传播神生命的话，使之萌芽生长。
逼迫非但不能减低信主者的热忱，反而给他们带来了增加对外界接触、传扬神国福音的机会。
今天主也藉着各种的遭遇，如战争、瘟疫、迁居、转业等，把我们分散到各处；我们也当学习那些分散的人，把神国福音传播出去。
“往各处去”的原文（die1thon，passed through）是路加针对宣教旅程所用的（8：40，9：32等）。分散的人在宣教。
“道”字指福音（6：4，11：19，14：25，16：6，17：11等）“传道”传福音（1ogos）。传福音并不是限于一些牧师而已，乃是属于全教会的使命。
 
二、腓利在撒玛利亚（8：5-13）
 
1.撒玛利亚人接受腓利宣讲的基督（5-8节）
 
徒 8:5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。
“腓利”不是指使徒腓力（太十3），而是指耶路撒冷教会使徒按立的那七位“传福音的”中之一（徒6：5，21：8）。腓利是神国大能的勇士，神借着分散，先差他去。施洗约翰如何成为基督的开路先锋，腓利也如同使徒们的开路先锋。
“下”字指往地势较低的地方去；“撒玛利亚城”（the city of Samaria）的“城”字有冠词，表示撒玛利亚这城，指撒玛利亚的古都（王上16：24、29）。有人说那城是示剑城。当时的示剑乃是撒玛利亚的中心地点。
约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分北国犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到撒玛利亚境内诸城（王下17：6、24）。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是撒玛利亚人。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。
犹太人虽然鄙视撒玛利亚人，但腓利却效法基督向他们传福音；基督也曾经向撒玛利亚井边的妇人传福音，并向撒玛利亚城里的人传福音，而且效果很好（约 4:1-42）。
“宣讲基督”，“基督”在原文有定冠词，指明所宣讲的乃是关于弥赛亚的信息，亦即耶稣就是基督。基督乃是福音的内容与中心，没有基督就没有福音。
 
徒 8:6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
腓利行神迹，为的是要传神的话，表示传道并不是以行神迹为主，乃是以传神的话为主。“神迹”不是福音，耶稣基督才是福音。记载在圣经中的“神迹”是“狭义的神迹”，可以拿来当作“道理”来教训人，见证耶稣就是真神。现代教会中的“神迹”，可以称为“广义上的神迹”，不可以拿来当作“道理”来教训人，也不能因此来见证耶稣就是真神，因为这类的“神迹”在其它宗教也有发生。
“就同心合意地听从他的话”，“同心合意”指众人都有一致的反应；“听从他的话”指接受他所“宣讲的基督”。“听从”的原文（proseichon，gave heed）意为当小心（5：35）。众人听见了腓利所宣讲的基督，又看见了他所行的神迹，众人“当小心”慎重分辨。表示他们不是头脑一发热就接受。而是深思熟虑分辨后而接受。
 
徒 8:7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
本节表明两种的医治：（1）心灵上的医治--赶逐污鬼；（2）身体上的医治--解除病痛。
腓利靠着耶稣的名赶鬼，证明耶稣是胜过撒但的万王之王，万主之主（启19：16）。“那些鬼大声呼叫”，表示它们对被赶逐之事极其不甘心。
“都得了医治”。全部得痊愈。不像现在的灵恩派，选一些简单的病症，吹牛加作假，他们对瘫痪的、瘸腿的根本无法医治。
 
徒 8:8在那城里，就大有欢喜。
腓利行神迹，使人得医治，当然会有欢喜，但是藉着他的传道，信耶稣而得永生，更是欢喜的事。传基督，传神话的结果，不但带来个人的欢喜，而且带来城里的欢喜。基督是我们唯一的安慰。使我们靠他常常喜乐。
 
2.行邪术的西门（9-13）
 
徒 8:9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；
徒 8:10无论大小，都听从他，说：“这人就是那称为　神的大能者。”
“西门”此名当时很普遍，彼得也叫西门。这里是行邪术的西门。
“向来在那城里行邪术”，“那城”是指撒玛利亚城。殉道者游斯丁（Justin Martyr）是撒玛利亚的Flavia Neapolis城出身（Apo1．i，1）。他说，西门的故乡是离Neapolis（现名Nablus）约有10公里距离的Gitta城。
“邪术”是指异教的法术。异教徒也能行“神迹，奇事”，因此我们不要盲目追求神迹奇事，有可能落入撒但的圈套。
太 24:24因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
帖后 2:9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，
启 13:13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
“妄自尊大”，是假先知的特色。“惊奇”（原文字义）惊讶，癫狂，吓呆了。西门在撒玛利亚，他的影响力非常大。
“无论大小，都听从他”（10a），城中的大人小孩都归依行邪术的西门，就是归依魔鬼。我们在亚当里所有的人，正是如此在魔鬼和他的爪牙手下。但是神要将我们“无论大小”都要从魔鬼手下救出来归在基督的名下。
“这人就是那称为神的大能者”（10b），对犹太人来说，“大能者”为神的别名。人不可妄称神的名。西门被称为神的大能者，证明他行邪术的能力是很厉害的，但他不是神的大能者，而是撒但的大能者。
今天在其它宗教或基督教的异端团体中，也有些人自称是“人成为神”或“神的代表权柄”，他们妄自尊大，正如西门一样。我们不可尊崇任何人过于圣经所记（林前4：6）。
 
徒 8:11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
西门是本地人，又长时间行邪术，占了天时地利人和，人们都被他蛊惑了。如此，神的仆人腓利和假神的仆人行邪术西门要这争战了。腓利除了依靠神，天时地利人和都不在腓利这边。这正是我们所处的环境，周围的人们长久受偶像崇拜的影响，我们却要在这样的环境中争战，然而我们要依靠神。
 
徒 8:12及至他们信了腓利所传　神国的福音，和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。（12）
上节说，撒玛利亚人听从行邪术的西门，本节说，他们信了腓利所传的。依照当时城民的情形，对传福音好像没有希望，但腓利靠着圣灵传道的结果，许多人信耶稣而受洗，证明福音的大能（罗1：16）远超过邪术的力量。
“腓利所传神国的福音，和耶稣基督的名”。传福音不是“信耶稣，得永生”，就以为人得救了就好，“神国的福音”不是这么简单的。耶稣基督的名是神国君王，蒙恩的人是神国国民，十诫（以及整本圣经）是神国的国法。在神国度中救恩是起点，蒙恩的人还要走成圣的路；在神国里成为基督的精兵。传福音不能不讲神的国（可1：15）
“连男带女就受了洗”。在旧约以色列家中的男子割礼了，就代表全家割礼了，女人是不用割礼的。在新约，情况有些变化，神国的福音已经传到以色列之外得地方。在外邦甚至有些家庭只有妇女信主的（林前 7:13-14），那么不能以家中的男子代表整个家庭的信仰了。所以受洗加入教会的规矩改为更加详细，男女都当受洗。至于旧约婴孩要割礼，新约婴孩要受洗；都是一样的，所以就不必再次指明。
 
 
徒 8:13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
对“西门”的信心和受洗，有不同的看法。路加虽然按照当时的情况来写成了西门的事，其实西门的信心事实上是不正常的，西门只对腓利所行的神迹和大异能有兴趣，他想从腓利学取异能，以供己用（参19节）。后来他被彼得所指摘（8：20-23）。
西门的受洗必定是腓利施洗的，因为腓利的职份是“传福音的”。他是广义上的“使徒”，他有些特别的权利，有权先行给人施洗的工作。但是天国的钥匙在彼得手里，他没有办法开启撒玛利亚教会的大门。如同只有基督有权建立教会，施洗约翰却有特别的权柄先行给人施洗（虽然当时教会还没有建立）。
正如牧师被区会长老会差派出去成为宣教士，教会的众长老投票授权或按手在他身上，他在外就有些特别的权利，他一个人做的一些工作，如同众长老做的。一般情况下，宣教士一个人（没有其他牧者一起同工或监督）就可以接纳会员，建立临时会员名册，施洗，圣餐，甚至可以设立宣教点。“在国外宣教的初期，常规的堂会尚未成立之前，宣教士在这方面可以行使一些特殊的职权”（参 改革宗长老会《教会宪章》）。只是一个宣教士没有权柄建立一个堂会（因为一间堂会至少要两位以上的长老）。
 
三、神国拓展到撒玛利亚地区（8：14-26）
 
1.撒玛利亚教会正式设立（14-17）
 
徒 8:14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了　神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
在耶路撒冷的使徒们，乃是“神的道”的原始受托人。“就打发彼得、约翰往他们那里去”，“打发”意即差遣；彼得和约翰是当时的使徒领袖，却受差遣。这必定是使徒们会议决定差遣的，彼得和约翰个人的权威比不上使徒全体会议的权威。
韩国的朴允善博士说，两位使徒被派的目的有二个：其一，是因为使徒是教会的根基，所以叫使徒过去，确立撒玛利亚教会的基础。其二，是因为耶路撒冷教会和撒玛利亚教会是一同由使徒所设立的，所以为确保这两会仍然是同一教会的事实。
也就是说，彼得和约翰是去撒玛利亚建立教会的。天国钥匙在彼得手里，约翰是陪同彼得的同工。神要借着彼得开启撒玛利亚（半犹太人、半外邦人）教会的大门。神国要拓展到撒玛利亚地区了。
 
徒 8:15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
两位使徒为撒玛利亚的信徒祷告，说明他们肯定腓利的传道活动，而且要设立与耶路撒冷教会完全相同的教会。
 “要叫他们受圣灵”但事实上撒玛利亚人在信靠主耶稣的时候就受了圣灵，因为受圣灵才能信靠主（参徒2：38:；弗1：13:），凡是真实悔改相信主耶稣的人，就有圣灵住在他们的里面（徒2：38；罗8：9）。这里所谓的“受圣灵”，是指“圣灵的浇灌”（徒2：17-18）；也就是指圣灵的充满。
徒 2:38彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
弗 1:13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也［信了］基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
所以撒玛利亚人信靠主的时候必定按神的应许接受了圣灵，不然的话，若不是神忘记了他的应许，就是腓利没有把福音传得准确。但是腓利传的福音是正确的。因此，神等到彼得按手祷告的时候，才让圣灵的恩赐显在撒玛利亚人身上，完全是要向犹太的教会印证神悦纳人的范围（参徒15：8）。都是属神的教会，都是建立在使徒和先知的根基上。
弗 2:20（教会所有的人）并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。
 
徒 8:16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
“因为圣灵还没有降在他们一个人身上”，“降”字表明这是指圣灵从上面临及人的身上。撒玛利亚信徒那时虽已得着圣灵的内住，但还没有得着圣灵的浇灌。
“他们只奉主耶稣的名受了洗”，意思不是指这次受洗与“奉父子圣灵的名”（太28：19）受洗有什么分别。
“奉主耶稣的名受洗”原文是“受洗归入主耶稣的名里”。两位使徒到来之前，他们已经受洗--相信主耶稣基督--归入主耶稣的名里。
 
徒 8:17于是使徒按手在他们［头］上，他们就受了圣灵。
“于是使徒按手在他们头上”，“按手”意指联合；使徒代表基督，藉着按手与他们联合，将他们接纳到基督的身体里面来。表示撒玛利亚教会正式成立。一个教会建立，至少有二位以上的长老（太18:19-20；可 6:7；路 10:1）。所以这里的按手应当包括按立教会圣职的工作。
“他们就受了圣灵”，“受了圣灵”表示被圣灵充满，正像五旬节耶路撒冷教会设立的那样（2：1-4）。圣灵的浇灌印证了撒玛利亚教会的设立。
本卷特别记述了四次圣灵的浇灌：一次是五旬节降在犹太人门徒们身上（徒2：1-4），这次是降在犹太人与外邦人混杂的撒玛利亚人身上（徒8：16-17），另一次是降在罗马人哥尼流和他的亲属密友们的身上（徒10：44-48；11：15-16）（这三次都和彼得有关）；再一次是降在以弗所十二个门徒的身上（徒19：1-7）（这次与外邦使徒保罗有关）。除此四次之外，圣经并未再提及圣灵浇灌实例，甚至在记述五旬节那天有三千人受洗归主，以及另外五千人信主时，均略而不提圣灵之事（徒2：41，4：4）。由此可见，这四次圣灵的浇灌具有特别的意义，前三次圣灵的浇灌是印证从耶路撒冷、犹太全地（纯犹太人）教会的建立，和撒玛利亚（半犹太人、半外邦人）教会的建立，直到地极（纯外邦人）教会的建立（徒1：8）。最后一次圣灵的浇灌是印证外邦使徒保罗的工作，保罗使徒的身份是最受人质疑的，所以圣灵特别的作印证。
这四次圣灵的浇灌，有两次是经过使徒的按手（徒8：17；徒19：6），另有两次并未经过任何人的按手，这是因为：（1）在五旬节时，圣灵直接从天上降下来；然后彼得等使徒作见证；（2）在哥尼流的家里，当时彼得还未清楚明白神的旨意，不敢代表神接纳外邦信徒，所以圣灵以直接降临的事实，提醒彼得神已经接纳了外邦信徒（徒11：15-17），彼得再次作了见证。
 
2.西门想以金钱买恩赐，彼得警戒他（18-25）
 
徒 8:18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
徒 8:19说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
“西门看见使徒”有赐圣灵的能力，他不但想自己得圣灵；而且想得能力可以赐圣灵给别人。使徒当时有没有为西门按手，赐他圣灵，这里没有明说，第17节的总括似乎表明他也在内。这里不是要考究西门有没有“重生”，这里侧重的是他想得圣灵能力的恶欲，理由不正。西门把赐圣灵看作一种魔术手法，甘愿付钱买这特权，更显出他完全误解了圣灵的本质。
“西门”（simon）这名字后来演绎成“西门尼”（Simony），用来指以不正当的买卖或贿赂取得教会的职位。
 
徒 8:20彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想　神的恩赐是可以用钱买的。
徒 8:21你在这道上无分无关；因为在　神面前，你的心不正。
徒 8:22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
徒 8:23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
西门用钱来要买这神的恩赐是亵渎神的行为，彼严肃的得警戒他。关于西门的悔改相信主，到底是真心抑或假意？解经家们有两种完全对立的看法：（1）教父犹士丁（Justin）等人认为他仍是个基督徒，仅因无知而以为可用金钱换取圣灵的恩赐；（2）另有一些解经家认为他是个假信徒，只是“惊奇”（13）且拜服于别人有更高的法术，故他的相信是一种的“迷信”。
我是综合这两种看法，西门以前的信了，受洗，都没有表明他是真基督徒。反而从彼得的话中看出他的信心是不对的（20-21）。此后，我们看到西门有求彼得为他代祷的。假如他是真心悔改的话，就会成了真基督徒。他到底得救了吗？我不知道。
本节的“你的银子和你一同灭亡”（20a），是指他若在有生之年，仍没有脱离这件恶事的捆绑（22-23节）的话，将来死后就要和他的银子同受刑罚。
“你在这道上无分无关”（21a），“这道”在原文也可译作“这事”指神的恩赐（20）。“道”是腓利所传的神国的福音（12），这福音对西门无分无关，因为他的心不在乎福音，只在乎神迹而已。“因为在　神面前，你的心不正”（21b）。“不正”（原文字义）不对，不直。这说明西门以前的信心是不对，不直，是假的。在这之前，虽然西门信了，受洗了。但是他还没有得救，因为他的信是不对，不直，是假的。
“你当懊悔你这罪恶，祈求主”（22a），“懊悔”（原文字义）悔改，心思的转变；“罪恶”（原文字义）恶毒，坏事；“意念”（原文字义）意向，企图。西门跟从腓利并不是因为罪得赦免之缘故，乃是因为有图利的心里打算，所以彼得命令他说，你当懊悔你这罪恶。彼得给西门指出正确的道路。
“或者你心里的意念可得赦免”（22b）。“或者”的含意是神会赦免还是不赦免。真悔改神真赦免了，假悔改神不赦免。
“我看出”（23a），彼得看出两项：“你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（23b）。“苦胆之中”是希伯来的比喻式讲法，说到一个人拜偶像、离弃神，必给他自己和他所欺哄的人带来苦果。
申 29:18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的　神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有［恶］根生出苦菜和茵陈来。
 
徒 8:24西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
“愿你们为我求主”，有解经家根据这句话来断定西们并没有真心悔改，说他自己不求，干嘛代求。这未免太过武断，因为许多真基督徒也求人代祷（参雅5：14）。
亚拿尼亚和西门有相同点，又有不同点。彼得警戒西门悔改，以西门的说法，西门自己也愿意悔改。所以最终西门有没有悔改，圣经没有作交代。西门若真悔改神必定会赦免他。
我们发现神的教会刚成立是，都会处理类似的事情。这些案例为要成为教会的警戒。旧约会幕立起来之后，亚伦的两个儿子献凡火，被神烧死了。耶路撒冷教会建立之后，亚拿尼亚和撒非喇两夫妻因奉献上作假也死了。这里撒玛利亚教会刚成立，也出现西门因金钱买卖恩赐的事情。
 
3.彼得、约翰回耶城，途中传扬福音（25）
 
徒 8:25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
此节算是使徒在撒玛利亚工作的总结一般。“证明”原文表示郑重的作见证。“传讲”指照着主的启示来传扬并教导。这样，撒玛利亚教会被正式设立，撒玛利亚人的信仰被肯定了；撒玛利亚教会已理所当然是教会整体的一部份。
彼得和约翰在回耶路撒冷途中，“一路在撒玛利亚好些村庄传扬福”，表示神国在撒玛利亚全面拓展了。也暗示撒玛利亚教会是个区会，将来撒玛利亚会有许多堂会的。
务要传道，无论得时不得时（提后4：2）；我们总要利用各种机会，随时随地为主传福音。
撒玛利亚教会被设立，作为使徒的帮手“传福音的”腓利可以更好开展工作。耶路撒冷教会由使徒们推进。撒玛利亚教会由腓利进一步推进。
 
四、腓利在撒玛利亚四围扩展神国（8：26-40）
 
1.腓利和埃塞俄比亚太监（26-39）
1）神差腓利去（26-29）
 
徒 8:26有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。
看来“传福音的”属灵经历并没有比使徒少多少。这撒玛利亚教会的大门打开了，一些具体的工作要“腓利”去做。 “有主的一个使者”（天使）来找腓利。“起来，向南走”是神的命令（1：8）。“南”字在原文另有“晌午”之意，故这里也可解作“虽在烈日之下，亦须即刻起身以赴”。
“往那从耶路撒冷下迦萨的路上去”，“迦萨”位于耶路撒冷南方70公里的一个城（创10：10）“迦萨”离撒玛利亚约有一百多公里，是到埃及必经的一条沿海岸狭窄走廊，西面是地中海，东面是大片沙漠。
“那路是旷野”，此句应是路加的补充解释。“旷野”指荒芜的地方。福音要针对世人那荒芜的人心。
 
徒 8:27腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚（即“古实”，见赛18章1 节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
“腓利就起身去了”。顺从神使者的命令，就是腓利的工作。去，就有工作，不去，就无工作。腓利所遇到的人是谁？
“有一个埃塞俄比亚人”，以前称“埃提阿伯”（Ethiopia）今译“埃塞俄比亚”，此名称的希腊文为Aithiops，是aithw（to burn，燃烧）和wps（face，脸）的复合词，表示黑人的国家。它位于非洲东北部。埃及南方，是古实族（创10：6-8）的地方。有解经家认为这里翻译为“埃塞俄比亚”，其实是“古实”，也就是今天的“苏丹”。
腓利遇到埃提阿伯人，实在是“不料”（beho1d）的事。“不料，”原文是“看哪”。
“是个有大权的太监”，“太监”是一种官位的名称，并不一定都是阉人。“在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库”，“干大基”乃该国女王的称号，有如埃及王称为“法老”； 埃塞俄比亚的王统是由女儿来继承的（她可能是示巴女王的后裔，王上10：1-10）。“总管银库”即今财政大臣。这太监是是有大权的宫廷财务的大臣，不是个等闲人物。
“他上耶路撒冷礼拜去了”，这位若是阉割了的太监，好像不能改信犹太教者。
申 23:1“凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。
只是神的恩典常常胜于律法。但是摩押女子路得也能入了耶和华的会。
申 23:3“亚扪人或是摩押人，不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。
因此，相信这虔诚的太监应当加入当时的犹太教。他能“上耶路撒冷”参加“礼拜”就是一个外邦人归化的证明。
所以这太监身体是外邦人，他的心是犹太人了。可以称他为“半外邦人、半犹太人”，这正是腓利要作工的对象。都是按着基督对使徒们神国发展的命令进行。
徒 1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
这太监不是在五旬节耶路撒冷教会成立时就加入的，因为那时，彼得是开启了耶路撒冷、犹大全地，纯犹太人教会的大门。
现在正式合适的时候。彼得在撒玛利亚，开启“半犹太人、半外邦人教会”的大门。神差派腓利遇见太监了。
而从路加对旧约的用法看来，他可能是要读者看出这是《以赛亚书》56章的应验。此外，他可能认为这里应验了《诗篇》68章。
赛 56:3-5与耶和华联合的外邦人不要说：“耶和华必定将我从他民中分别出来！”太监也不要说：“我是枯树！”因为耶和华如此说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
诗 68:31埃及的公侯要出来朝见　神，古实人要急忙举手［祷告］。
 
徒 8:28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
这表示太监不但敬畏神，并且也热心追求认识神，这位太监实在是蒙恩的人。路是旷野的路，车可能是马车，若要念任何书，实在是不方便的环境。我们现今如在飞机上、火车上遇见人读圣经，那人也往往是虔诚人。
 
徒 8:29［圣］灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”
“圣灵对腓利说”，圣灵怎样对人说话？圣灵当时可能是藉着天使说话（参26节），传福音不是靠人的力量，乃是靠圣灵的带领。
要对一个人传福音，就必须“贴近”那人--与他亲近来往。保罗说：
林前 9:22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
 
2）腓利本着圣经向太监传讲耶稣（30-35）
 
徒 8:30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”
“腓利就跑到太监那里”，“跑”字表明他的顺从是勤快的。“听见他念先知以赛亚的书”，古时的人念书时习惯朗读。
“你所念的，你明白吗”。传福音时不要怕向人发问；许多时候，发问乃是打开话题的好办法。
 
徒 8:31他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐
本节表明太监的长处：（1）勇于承认自己的有限与无知；（2）肯谦卑向人求教。他本身是作官的，现在向一位陌生人想要请教或指教，实在是意外的谦卑。正如八福教导的，太监是有福的人。
太 5:3“虚心的人有福了！因为天国是他们的。
“没有人指教我，怎能明白呢？”今天有许多人主张：“只要读圣经，不要看参考书。”但是圣经（特别是旧约）有很多难解的点，需要他人指教才能明白。信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验（帖前5：20-21）。
 
徒 8:32他所念的那段经，说：“他象羊被牵到宰杀之地，又象羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
徒 8:33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。” 
“他所念的那段经”，就是《以赛亚书》第53章7-8节。这段圣经是预言弥赛亚耶稣为拯救罪人将要受苦难的事（太8：17，约12：38，彼前2：22，来9：28，启13：8，14：5）。
“他象羊被牵到宰杀之地”，预言主耶稣是代罪的羔羊（约1：29），被带到各各他钉十字架（可15：22）。
“又象羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”，预言主耶稣在公会和巡抚面前，默然无声，不为自己表白（太26：63；27：14）。
“他卑微的时候，人不按公义审判他”，预言主耶稣在人手中受冤屈，圣洁公义者反而被定罪（太27：24-26；徒3：14）。
“谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去”，预言主耶稣在十字架上代人受死，乃是千古未有的大事。所以谁能述说他的苦难？他在十字架上受死，是降在阴间的苦难。
 
徒 8:34太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？”
“请问，先知说这话是指着谁”，这问话表明太监并非不明白这段圣经所描绘受冤屈的情节，而是不明白究竟什么样的人物蒙受如此冤屈。
 
徒 8:35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
腓利根据先知以赛亚的书，来证明那拿撒勒人耶稣就是先知所说的弥赛亚。当时，太监所需要的是主耶稣我们的救主，所以腓利针对太监传讲耶稣，是非常重要的真理。
 
3）太监信而受洗（36-39）
 
徒 8:36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪！这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”
徒 8:37（有古卷在此有腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是　神的儿子。”）。
由这话可以想见，腓利在向太监传讲福音时，必然曾提及“受洗”之必要。
“一心相信”指全心相信，不是半心相信，半信半疑。注意，这里的“心”不是指头脑的心思（mind），而是指心意（heart）。
“我信耶稣基督是神的儿子”，“基督”是主耶稣职份的称呼，承认他是救主；“神的儿子”是主耶稣身份的称呼，承认他是真神。
受洗唯一的条件是相信耶稣是救主；凡是真心相信，明白救恩者，就可以受洗。圣经所给我们的榜样，乃是人一领受福音，就马上受洗（徒2：41；8：12，37-38；16：33）。
 
徒 8:38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。
徒 8:39从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
太监向腓利要求施洗，是圣灵的感动。腓利带着太监到水边去，给他施洗。“腓利就给他施洗”因为腓利的职份是“传福音的”，所以他有权施洗。
有些人主张受洗全身浸礼，是根据“下水里去”（into the water）（38），和“从水里上来”（come up out of the water）（39a）两句说的。那么，二人同下水里去，怎么解释呢，两位都要整个人浸入水中吗？应该不是。
对洗礼，用何种水，是不重要的，用清水就可以，因为水象征耶稣的宝血。初代教会时代的教导，是尽量用河水。若得不到河水，就要用井水。若得不到井水，就可以用打来的水来倒在头上三次（Didache 7：1-3）。因为洗礼的仪式如何是小事情，不可因洗礼方式不同就彼此视为异端（Calvin）。
“主的灵把腓利提了去”，表示圣灵超自然的工作（参王上18：12，王下2：16，林后12：2，帖前4：17）。为什么腓利突然间被送到另一个城市？这个神迹正表明带领外邦人信主的迫切性。“传福音的”腓利特殊的经历没有比使徒少。
“太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路”。太监虽然不见了腓利，却仍旧“欢欢喜喜的走路”。信徒得救以后，要被引导仰望主耶稣（来12：2）。
据传说，这太监回去以后，使许多埃塞俄比亚人成为基督的信徒。至少我们可以确知的，是这样欢欢喜喜的走路的人，是不能不与人分享他所发现的喜乐的。
 
2.腓利宣传福音从亚锁都直到该撒利亚（40）
 
徒 8:40后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。
“亚锁都”是旧约时代的亚实突（撒上5：3），是非利士人五大城市之一，离迦萨约30公里北方的城。
在那里，有人遇见腓利，表示他在那里传福音。“他走遍那地方，在各城宣传福音”。腓利是神国大将努力拓展神国。彼得开启撒玛利亚教会的大门以后，腓利有权柄，就可以在撒玛利亚四围建立教会。从亚锁都到该撒利亚约有一百公里的路程。
“直到该撒利亚”，该撒利亚是希律王把它重建而献给该撒亚古士督之后，命名为Caesarea Sebaste的城，是地中海边的重要港口。“该撒利亚”是罗马帝国派任以色列地巡抚的驻节处，居民多为希腊人。
后来腓利很可能定居在该撒利亚，管理他所设立的教会，因为约20年以后，保罗一行有机会经过那里（徒 21:8）。
 
结论：
弟兄姊妹，从本章我们很清楚得知，教会是合一的，是有使徒统续的。神国的建设，都是按照神自己的计划进行，在神的家中凡事规规矩矩的。
初期耶路撒冷的教会大受逼迫，但在神的保守中，教会却扩张到犹大全地，撒玛利亚，并且会直到地极。
现今圣灵带领神的仆人们继续开展神国福音。
愿神大大使用我们。
阿门！

 

基督教温州锦绣教会主日上午崇拜