【主日4：三一真神】
读经：
申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
太3：16-17：耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”
引言：
有一个笑话是这样的，一群孩子在玩耍，其中一个孩子为了吹嘘自己就告诉大家：我有好多“爸爸”；孩子们都笑弯了腰。另有一个傻孩子看有好多爸爸的会被人笑，就说：我没有爸爸。众孩子更是大笑。其中有个孩子说：“你这两个傻瓜，我们每一个人都有一个爸爸，并且只有一个生身的爸爸”。
我们在笑话那两个傻孩子的时候，看看自己是不是在更大的事上，也像这两个傻孩子。就是我们在敬拜的真神上，认识神是独一的吗？
五问：上帝是独一的吗？
答：上帝是独一无二（1），又真又活的（2）。
（1）. 申6：4；赛44：6；45：21－22；林前8：4－6
（2）. 耶10：10；约17：3；帖前1：9；约壹5：20
小教理问答这里教导我们，只有一位神。这位神乃是一切生命的来源，是唯一真正敬拜的对象。
一；上帝是独一无二。
只有一位无限者存在，因此只有一位神。不可能有两位无限者存在。"……耶和华说：'我岂不充满天地吗"（耶廿三24）？如果有一位无限者，立刻充满所有的地方，那如何能再容纳另一位无限者存在呢？
只有一个无所不能的能力。如果有两个无所不能的能力存在，那他们将一直互相抵挡：一个所做的，另一个会抵挡，所有的一切都将混乱。如果一艘船有两位同等能力的掌舵者，他们将彼此消长；一位要航行，另一位要下锚；将会混乱，船会毁了。只有一位神掌管万有，这世上的次序与和谐，或万事持续划一的管理，只有一位无所不能的神，是不争的事实。
唯一的真理之书《圣经》告诉我们说：只有一位神。
申6：4：以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。
申4：39，“所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”
神和其他所谓的神灵间不存在竞争，再没有第二个神。圣灵在另几处经文中重申了这一点：
申 32:39你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。
赛44：6：耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：“我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。
赛45：21-22：你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明，谁从上古述说，不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主。除了我以外，再没有别神。“地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。
在新约，当众使徒在五旬节之后开始传耶稣基督的福音时，他们也是传讲只有一位神。比如保罗，他写信给哥林多人时说，“我们只有一位神，就是父，万物都本於他”（林前8:6）。他也写了同样的话给提摩太：“只有一位神”（提前2:5）。这是使徒们从旧约圣经中学到的。
圣经知道人们心目中存在别的神（参见哥林多前书8：5，6）。
林前 8:5虽有称为 神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；
但人们所事奉的这些神并非真神，保罗指出，这些所谓的神其实是鬼。
林前 10:20我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭 神；我不愿意你们与鬼相交。
有人也会说圣经称有别的神啊？就如：
诗 82:6我曾说，‘你们是神，都是至高者的儿子。’
这是许多名义上的神。如国王代表神；他们的权杖象征神的权柄的大能。法官被称为神……等等，他们被摆在神的地位，为了施行审判；但他们都是必朽坏的“神”。
诗 82:7然而，你们要死，与世人一样。
有人可能会说如果只有一位神，那世上也只能有一个真的信仰。"一主，一信"（弗4：5）。
为什么地上有这么多的宗教，有些人说，任何宗教都可以拯救人；他们都有部分的真理性。正如保罗所说，他们是拜鬼，不是敬拜真神。那些神是假神，那些宗教是假宗教。他们在不同的宗教上敬拜。设立虚假的宗教，各自设立一位虚假的神。最终使引到地狱的路有许多条；人可以按着他所喜欢的方式下地狱；但，到天堂的路只有一条，那就是信靠唯一的真神。除此之外，没有其他拯救的方式。既然只有一位神，那也就只有一个真实的信仰。我们确实只有一位神。
林前 8:6然而我们只有一位 神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。
既然神只有一位，惟有祂当受属神的赞美和信仰。既然神只有一位，任何形式的偶像崇拜都当被禁止。我们认识到不能拜世人所敬拜的“神”——那些所谓的神实际上是鬼。我们的信心不能交托给任何人，无论是教皇还是政府，亦不能倚靠赎罪券，或是仰赖黄金作为幸福的源泉。因着神作为独一真神的身份，事奉祂既是必须，又是喜乐。
只有一位神，那么我们必须只向一位神祷告。天主教徒向圣徒和天使祷告是错的。祷告是敬拜神的一部分，单单献给神。在罗10：14是很清楚的。"……人未曾信他，怎能求他呢？"我们所祷告的对象应该是我们所信靠的；在这位神之外求告其他的是犯罪。
同样，既然惟有神是神，那么惟有祂的启示真实可信。任何其他的“启示”本身便是虚谎不可信的。我是指那些交鬼的人，有太多自称为基督徒的人仍然交鬼，找祷告婆。这罪是神的律法所咒诅的。因这是离弃真神。难道这不是与魔鬼打交道！也是否定了神和他的启示，神的启示完毕了。
我们满心感谢神！我们有极大感激的理由，因为我们有对这位独一真神的知识！有多少人在盲目中过活！有一些人敬拜穆罕默德。有许多的印地安人敬拜魔鬼；向它点蜡烛，为了避免受祂的伤害。这些不认识真神的人，必要在黑暗中跌入地狱。哦，让我们心存感激，生在有福音光照的地方。拥有对真神的知识，远胜过拥有金矿，钻石或极多的香料；特别是，如果神有效的向我们启示祂自己；开我们的眼能看见这光；使我们能认识祂，爱祂，和相信祂（太十一25）。我们无法足够的向神表达我们的感激，因为祂向在世上聪明和通达的人就隐藏起来，却向我们启示。
我们应当爱神，因为只有一位超过万有的神（弗四6），那么我们必须爱祂超过一切。我们必须用感恩（appreciation）的爱来爱祂祂；把我们最高的尊荣归给祂，因为祂是生命的泉源。我们必须用甘心乐意（complacency）的爱来爱祂。阿奎纳（Aquinas）说："情人竭力地取悦他所爱的，这就是爱（Amor est complacentia amantis amato）。"我们对其他事物的爱与此相比，应是无动于衷的。我们也许流露几滴的爱在受造物上，但我们爱的泉源必须流向神。受造物也许拥有我们爱的滋润，但我们必须把爱的精华献给神。超过万有的神，必须领受超过一切的爱。"……除你以外，在地上我也没有所爱慕的"（诗七十三25）。
就像一个国家只能有一位国王一样，每个国民都当竭尽所能的讨他的喜悦（箴19：6），照样，只有一位真神；因此，我们主要的工作就是讨祂的喜悦。不管你惹谁生气，但你一定要讨神的喜悦。这就是以诺的智慧。他离世之前有这个见证"他讨神喜悦"（来11：5）。
只有一位神，那么，我们要谨慎，免得我们设立更多的神。"以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号"（诗十六4）。神是忌邪的神，祂不能忍受我们有其他的神。我们很容易把其他的受造物当作偶像。
（1）有些人以享乐作为他们的神。"……爱宴乐、不爱神"（提后三4）。我们爱任何的事物超过神，那事物就是我们的神。
（2）有些人把钱当作他们的神。贪婪的人敬拜黄金，所以他被称为拜偶像的人（弗五5）。一个人所信靠的就成为他的神；但他把指望建立在一块黄金上；他把钱当作他的创造者，救赎者和安慰者。它是他的创造者，如果他有钱，他就认为自己有价值：是他的救赎者，如果他处危难，他相信他的钱可以把他买赎出来：也是他的安慰者；不论何时他忧伤；有钱能使鬼推磨：因此，钱是他的神。神用地上的尘土造人，而人却用地上的尘土创造一位神。
（3）另一些人把他的小孩当作神，使他的小孩取代神的位置，因此激怒神将之夺去。如果你太靠近玻璃，就会弄破它，有些人太靠近他们的小孩，反而宠坏他们。
（4）有些人把他们的肚腹当作神。"……他们的神就是自己的肚腹"（腓三19）。享乐主义者表明了他们的心是在肚腹里，他们除了感官的胃口，什么都不在乎；他们崇拜家庭的舒适（sacrificant lari），他们的肚腹是他们的神，他们也为此献上奠祭。如此，人造了许多的神。使徒约翰指示恶人的三样："肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲"（约壹二16），肉体的情欲就是享乐；眼目的情欲就是钱财，今生的骄傲就是尊荣。哎呀！要小心这些！除了神，不管是什么，将显出是荆棘，有火从其中出来，要吞灭你（士九15）。
二；上帝是又真又活的。
上面一点针对多神论，现在针对一切假神，就是没有生命的偶像。看到唯有我们的上帝有真又活。
耶10：10：惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。
为什么说上帝是真神呢？这是针对一切假神的。论到假神圣经说：
耶 10:11你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！
耶 10:14-15各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像，本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。
为什么说上帝是活神呢？这是针对没有生命的偶像的。
诗 115:4-8他们的偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。
帖前1：9：因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。
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真神是造人； |
假神要人造。 |
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真神是活神 |
假神是死的 |
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真神能救人； |
假神害死人。 |
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真神来找人； |
假神人去找。 |
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真神无限，永恒，不变。 |
假神有限，暂时，虚妄。 |
我们承认“只有一位又真又活的神”，他住在天上，至高至圣，高举以至超乎诸天本身的存在。
赛 57:15因为那至高至上，永远长存（原文作“住在永远”），名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
赛 66:1耶和华如此说：“天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方呢？”
这位真神如此不同寻常，独一至上，超乎这个有限的世界上目所能及，心所能想的一切。
赛 6:1-4当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！”因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。
当以赛亚先知看见这位神的圣别性（otherness, 或译他者性，下同）。也就是说，这位神是其他的受造物或偶像远远无法比拟的。以赛亚所见到的真神是无法加以描述；只可敬畏的神超乎一切描述。这位先知能做的不过是描述那围绕神的——在奇妙无比的神面前遮住脸和脚（甚至像天使这样的受造物也如此！），彼此呼喊不息，称颂这位至高神超乎万有之圣。祂具有如此的圣别性，独一至圣，以至以赛亚确信自己在这样一位神面前必死。“祸哉，我灭亡了！”他绝望地呼喊：“因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6：5）。以赛亚正是在面见真神的神圣性时，蓦然察觉自己是谁——是怎样的人——有限的人，罪人，一无是处。自己的渺小与神的至高至伟大相比，唯一的回应乃是称颂和敬畏这位神。
诗篇作者深知这一点：
诗 99:1-3耶和华作王，万民当战抖；他坐在二基路伯上，地当动摇。耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。
然而神的神圣性引发的不仅是赞美和称颂，祂作为神的身份也使祂看顾之下的子民具有安全感。因他是活神。
以赛亚书40：25-31那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。雅各啊，你为何说，我的道路向耶和华隐藏？以色列啊，你为何言，我的冤屈神并不查问？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
先知以赛亚的这番话意在勉励被掳至巴比伦，低落丧胆的以色列民。我们明白这勉励对我们也分外有力！我们深爱并笃信的神并非枯坐于天国一隅，无能为力的神，而是又真又活的，独一的一位。祂是神，除祂之外再无别神！这一真理给我们无比的希望和安慰。无怪乎使徒保罗对这位真活神有如此大的信心！
罗 8:31-34既是这样，还有什么说的呢？ 神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告 神所拣选的人呢？有 神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在 神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。
在这堕落的世上，神的儿女必遭受诸般苦楚：患难，困苦，逼迫，饥饿，赤身露体，但神作为又真又活之神的身份给了保罗极大的信心：
罗 8:37-39然而靠着爱我们的［主］，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
既然保罗对这位神有如此大的信心，神的各教会也同样能够。这位圣洁可敬畏的神爱他们，甚至将独生爱子赐给他们。这样一位神配得我们的敬拜，也配得我们以信心认信他！
约17：3：认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督；这就是永生。
约壹5：20：我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
六问：上帝有几个位格？
答：上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵（1）；这三个位格是同一上帝，同质 ，同权，同荣（2）。
（1）太3：16－17；28：19；林后13：14；彼前1：2
（2）诗45：6-7；约1：1；17：5；徒5：3－4；罗9：5；西2：9；犹24－25
根据圣经的启示：上帝只有一位，然而这一位上帝有三个位格：“圣父，圣子，圣灵。”
神有三个位格的圣经依据
我们不仅从圣经的诸多见证中1，也从三个位格各自所做的工，尤其是看到他们在我们身上所做成的工中，得知这一切。引导我们相信神三位一体的见证在圣经旧约多处都有记载。我们毋需列出所有经文，只要精选一些就足以说明问题。
在创世记中，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神照着自己的形象造人，乃是照着他的形像造男造女。”（创1:26，27）还有，“那人已经与我们相似”（创3:22）。从神说的“我们要照着我们的形像造人”这句话看，神不只一个位格；当他说“神……造人”时，他表明只有一位神。
赛 6:8我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”
神是独一的“我可以差遣谁呢”神是多位格的“谁肯为我们去呢？”。的确，这些地方没有说明有几个位格，但在旧约中三个位格也比较清楚的。
赛61：1主耶和华的灵（圣灵）在我（圣子）身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；
诗 33:6诸天借耶和华（圣父）的命（圣子）而造，万象借他口中的气（圣灵）而成。
神有三个位格，在新约中就非常清晰了。
约壹 5:7-8 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归於一(和合本)。
钦定本(KJV): 1 John 5:7-8, "For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one. And there are three that bear witness in earth, the Spirit, and the water, and the blood: and these three agree in one. "
约壹 5:7-8 并且在天上作见证的有三，就是父，道，与圣灵。这三位是一体。在地上作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归於一 (钦定本KJV)。
约壹5:7在天上作见证的有三，圣父、圣道和圣灵，三者为一。（新译）
太3：16-17：耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”
因为主在约但河受洗时，圣父的声音传来，说：“这是我的爱子” （太3:17）；同时，圣子在水中，圣灵仿佛鸽子降下，落在他身上。
大28：19-20 ：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
许多圣经的话若不是要理问答将它有系统地解说出来，实在是不易为人所理解。基督说：“奉父、子、圣灵的名（名原文是单数），给他们施洗。”（太28：19）单数的“名”字，那就只能指着一位神说的。他谨慎地分清这三位，使每一位都有其本体和性格，那就是三位一体的教义。
在路加福音中，天使迦百列对主的母亲马利亚说：
路1:35“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子”；
同样，保罗和彼得的问安时也说：
林后 13:14愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，圣灵的感动，［常］与你们众人同在。
彼前1：2：“就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们。”
这几处经文都充分教导我们：在神的独一本质中有三个不同的位格。
虽然此教义远超人的理解力，但是在今生，我们基于神的话而相信它，盼望将来在天上能完全理解此教义，并享受其福益。此外，我们必须认清三个位格在我们身上的不同职分和工作。
圣父借其大能，被称为我们的创造主；
圣子借其宝血，被称为我们的救赎主；
圣灵住在我们心中，帮助我们成圣。
神只有一位，但有明确的三个位格。这是圣洁的奥秘，人的智慧永远无法发现。就像基督有二性，但只有一个位格，这是奇妙的；照样，一位神有三个位格。这是极大的奥秘，圣父是神，圣子是神，圣灵是神；但不是三位神，而是一位神。三位一体的三个位格能够分辨，却是不能分开来的；三个不同的位格，却只有一个本质。这是一个属神的奥秘，一而三（three substances），三而一（but one essence）。这三个位格是真实的，他们是同一上帝，同本质 ，同权能，同荣耀。我们渺小的思想无法明白三位一体的奥秘，就像一个坚果的外壳无法容纳海洋一样。只有在我们仔细查看全本圣经的教训时，这个教义才会全然显明出来。事实是神的一位（一神）和多元性（一个位格以上）。若没有全部新约的钥匙开启神的三一性，则奥秘仍然会被封锁。
根据圣经圣父是神，圣子是神，圣灵也是神：
一；上帝有三个位格：圣父，圣子，圣灵；
但祂们并不是三位上帝，而是一位上帝。在这三个位格中，上帝的本质仍然是相同的。上帝共有三个位格，也就是说上帝的本质是同一的，但其存在方式有三，每个位格都有不同的特质。
1；圣父，
三位一体的第一个位格是父神。圣父是其他位格和万有的本源，因为属于上帝的特征和敬拜都归于祂。
祂被称为第一位格，是就次序（order）而言，非就品格（dignity）而言，因为父神并没有在本质上更完美，是其祂的位格所没有的；祂没有比其祂的位格更有智慧，更圣洁，或更有能力。祂们有次序上的不同，没有优越上的不同。
圣父的特质是从永世前便生成圣子。“所有的天使，上帝从来对哪一个说，‘你是我的儿子，我今日生你’？又指着哪一个说，‘我要作祂的父，他要作我的子’？”“论到子却说：‘上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。’”（来1:5，8）
2；圣子，
三位一体的第二位是基督耶稣，从太初就来自父神。"从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出"（箴8：23-25）。这段经文表明了圣子从永远就诞生。这三位一体中的第二位是耶和华成了我们的耶稣。
圣子的特质是由圣父受生。“我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）
圣子就是上帝，因为在圣经中称祂为上帝。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”（约1:1）“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，祂是在万有之上，永远可称颂的上帝。”（罗9:5）
他具有上帝的特性。首先是永恒：“还没有亚伯拉罕就有了我。”（约8:58）其次是无所不知：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”（约21:17）第三是无所不在：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）第四是权能：“常用祂权能的命令托住万有。”（来1:3）
圣子拥有惟独属于上帝的尊荣和敬拜，确实属于祂。我们必须信他：“你们信上帝，也当信我。”（约14:1）我们要奉他的名受洗：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）我们要求告祂的名：“以及在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前1:2）如果圣子不是上帝，祂就不会是合适的中保。
3；圣灵；
三位一体的第三位是圣灵，是从圣父和圣子而来，圣灵的特质是从圣父和圣子发出。
约15:26“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”
圣灵就是上帝，因为圣灵也被称为上帝。“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，你不是欺哄人，是欺哄上帝了。”（徒5:3，4）
因为圣灵具有上帝的特性。祂无所不在：“我往哪里去，躲避你的灵？”（诗139:7）祂以特殊方式存在于所有信徒的心中：“因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（约14:17）无所不知：“因为圣灵参透万事。”（林前2:10）
因为圣灵大能的作为，只有上帝才能做到这些：比如重生：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5）引导信徒明白各样的真理：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13）成圣：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵，成为圣洁，可蒙悦纳。”（罗15:16）安慰，祂因此被称为保惠师：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，祂来了，就要为我作见证。”（约15:26）
因为惟独归于上帝的尊荣和崇拜，确实属于圣灵，所以，我们必须相信圣灵是上帝。在《使徒信经》中宣认：“我信圣灵”。我们必须奉他的名受洗。“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:19）
以圣灵的名祝福：“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）。
祂的工作是光照我们的思想，和燃烧圣洁的行为。圣灵的本质是在天上，也是无所不在；但祂的影响是在信徒的心中。这是圣灵给我们圣洁的膏抹（约壹二20）。虽然基督为我们获得恩典，却是圣灵在我们心中运行。虽然基督买赎我们，却是圣灵给我们确据，且印上印记，直到救赎的日子。
所以我已提了所有三个不同的位格。神圣的神是独一的，但同时又有三个位格。这就是为什么众使徒毫不犹豫地说耶稣是神，圣灵也是神，同时也强调“神是一位”。我们得出结论说，“根据此真理，并神的道，我们相信只有一位神，他只有一个本质，而有三个位格。”
二；这三个位格是同一上帝，同质 ，同权，同荣
1；三个位格是同一上帝，同质
三个位格是拥有同一个本质，也就是同一个神性。
“神性”（Godhead）一词的意思是指上帝的本性或本质。
神性中三个位格的合一，包括两件事：
（1）、本质上的相等。三位一体中的本质是相等的。三个位格都拥有神性的本质和本性；所以"在神性上没有程度的不同（Deo nonest magis et minus）"，一个位格不会比另一个位格更成为神。
诗 45:6-7神啊！你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
基督永远与父神同存："……从太初，……我已被立"（箴八23）。
祂与父神有共同的本体。神性包含在基督里。圣子和圣父同一本质。
西 2:9因为 神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，
圣经不只说基督在太初与神同在，也说祂就是神。
约 1:1太初有道，道与 神同在，道就是 神。
提前3：16"……神在肉身显现"，
"主"这个头衔， 在新约圣经中时常用在基督身上，在旧约是指耶和华（申六5），（太廿二37）。基督与父神永远同存，本质上是同等的。"我与父原为一"（约十30）。
圣灵也是如此，他和圣父圣子同创造，同为一体的神。
（2）、神性中三个位格的合一，包括了彼此的合一。三个位格是如此的合一，一个位格在另一个位格里面，也是与另一个位格同在。"……正如你父在我里面，我在你里面"（约十七21）。
2；同权、同荣。
基督耶稣是与父神同等。祂不以自己与父神同等为强夺的（腓二6）。
约 17:5父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。
徒 5:3-4彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄 神了。”
犹24-25那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的 神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
弗4：4-6身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
三位一体没有较高或较低的，圣父不会比圣子和圣灵更成为神。在神性中有次序，但没有等级；一个位格不会比其他的位格更大或更小，因此我们必须给予三个位格同等的敬拜。"叫人都尊敬子如同尊敬父一样"（约五23）。敬拜三位一体。
要顺服三位一体的每一个位格；因为祂们都是神。要顺服父神。基督自己都按着人性顺服父神（约四34），更何况我们呢（申廿七10）？
顺服圣子。"当以嘴亲子，恐怕祂发怒"（诗二12），以顺服来亲吻祂。基督的命令不是难守的（约壹五3）。一切所吩咐我们的，都是为了我们的好处。所以，要亲吻圣子！为何长老们要摘下他们的冠冕在基督脚前，并俯伏在羔羊面前（启四10-11）？乃为了证明他们的顺服，并表明他们随时乐意事奉且顺服祂。
顺服圣灵。我们的灵魂是圣灵推入我们里面的。"神的灵造我"（伯卅三4）；圣灵与我们的灵魂同在。每一个恩典是神性的光辉藉着圣灵照耀我们的灵魂。甚至神的灵使基督的人性圣化；祂调和神性和人性，使基督成为我们的中保。因此，三位一体的第三个位格有多值得我们顺服；因为祂是神，所以我们将尊敬和顺服归给祂是理所当然的。
如果有人否定上帝有三个不同的位格，我们应当如何判断他们？
首先我们应当判断他们为亵渎者，因为他们反对的是无比荣耀的上帝，他在圣经中就是如此分别启示他自身的。
再者应当判断他们是该当定罪的异端；神的本质相同，位格不同，这是基要真理。过去的撒伯流异端（Sabellians）、亚流异端（Arians）、富提宁异端（Photineans），和最近的索西奴派（Socinians），都是如此反对圣子基督和圣灵的神性的；贵格会也应列在其中，他们否认位格的这种不同。
三；有人对三位一体教义的攻击
错误的义子论（Adoptionists）（嗣子说）
一群以义子论而出名的人，坚持主张说，只有父是真神。他们声称拿撒勒的耶稣是一个普通人，有地上的父母——约瑟和马利亚。他与别人的不同之处在于他有神的品格，对神充满爱和极大的热忱，愿意甘心顺服荣耀神。（义子论者），神对这位善人耶稣有非常深刻的印象，所以他收纳耶稣为自己的儿子，并把他的圣灵浇灌在耶稣身上（一种神圣的力量或气息），使耶稣可以成为一个完全圣洁的人。一个著名的义子论者就是亚流（Arius），他宣称有一段时间耶稣不存在（见下）。现今的耶和华见证会也是义子论者。
耶稣告诉犹太人“我父做事直到如今，我也作事”（约5:17）。这话激怒了犹太人，他们想杀了耶稣，“因他…称神为他的父，将自己和神当作平等”（18节）。耶稣详细说明了他的身份：“子凭著自己不能做什麽，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做…父怎样叫死人起来，使他们活著，子也照样随自己的意思使人活著”（19-21节）。耶稣坚称，子和父的关系非常密切，子反映父、效法父。然而子不是在受造物的层面上效法父的作为，而是在赐生命之类的圣工上与父做同样的事。耶稣的这些话语教导我们，子是神圣的、是与父同等，却有别于父。
我们需要明白，如果耶稣不是神的圣子，罪人就不能得救。神强烈地恨恶罪，他对罪的忿怒如此强烈，以致没有受造物可以在神对罪的神圣审判之下得以存活。参见海德堡要理问答主日6。如果耶稣基督只是一位受造物（却是圣洁的），他就不能偿还罪债，并救赎别人脱离罪。事实上，义子论摧毁了基督教信仰的中心。
错误的形态论者（Modalists）
形态论者（形态 =形状，就是说神有不同的形式）认为神可以比作是地上的一名父亲，戴了不同的帽子、或扮演不同的角色，取决于他在哪里。例如，一个人可能在家里称他父亲为“爸爸”，在学校称为“先生”，在教会称为“长老”。神也是如此：他是一位神戴了三顶不同的帽子，他是旧约里的圣父、新约里的圣子、五旬节之后的圣灵。因此，死在十字架上的那位是“带着救主帽子的圣父”（所谓的“父神受苦论”= 圣父受苦）。
如果形态论者是对的，那么耶稣对圣父的祷告就是虚妄或儿戏——因为他不过是向自己祷告而已。同样，如果圣子只是圣父戴的另一顶帽子，那么圣经教导说，圣子在父面前的代求就完全没有任何意义。另外，神启示说他自己是有最深慈爱的神——因为“神差他独生子到世间来，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭”（约翰壹书4:9-10）——如果独子就是圣父自己，这个启示也就失去了它的深刻意义。
对三位一体教义的辩护：早期历史
在早期教会的历史里，关于神的教义就有争议。为了把握神是一位，但有三个位格的圣经启示，教会领袖们提出了“三位一体”的概念——神是“三位，一体”。然而，即使引进了这个可靠的圣经术语，仍然无法解释，为什么神只有一位，却有三个位格。这是人们想要明白的。
义子论和形态论都非常有吸引力，因为他们可以使我们的理性明白神。但早期教会领袖强调说，这些（以及其他）企图了解神如何构成的思想实际上是异端。圣经强调神子是永恒的，起初时就存在（约翰福音1:1-3；歌罗西书1:15-18）。同样，圣父、圣子不能被看作是同一位，因为这等于是说在十字架上受苦的是圣父（见马太福音27:46）。
面对这些异端，早期教会不断地被呼召要捍卫真理。所以康斯坦丁大帝在公元325年召开了尼西亚会议（Synod of Nicea）。这次会议宣布了亚流（Arius）和义子论者关于三位一体的观念是错误的。但是，亚流并没有收敛。最终，导致按照圣经正确捍卫三位一体的急先锋--亚他那修，被宣布教导错误，且被流放。实际上，在其后的若干年里，教会积极有效地信奉亚流的教导。也就是说，藉着神儿子宝血得救的福音，被埋没在异端的下面。
但是，在教会领袖的推动下，带来了第二次宗教大会的召开，即君士坦丁堡会议（公元381年），大会判定亚流的教导为异端，并采用了一个信仰宣言，也就是后来著名的尼西亚信经。当我们比较尼西亚信经和使徒信经时，你可能会注意到，两者都可以按照三位一体的位格而划分成三部分。公元381年的会议采用了使徒信经，并对某些条文加以详细说明，目的是为了更明确地阐述圣经对三位一体的记载。例如，使徒信经的第一条（“我信上帝，全能的父”） ，在尼西亚信经中扩展为：“我信独一上帝，全能的父”。注意两者都坚持独一真神。使徒信经的第二条（“我信我主耶稣基督，上帝的独生子”），在尼西亚信经的第二段中延伸为：“出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造…。”以此来阐明耶稣基督的身份。注意这个表达没有留任何余地发展为义子论和形态论。此外，使徒信经有关圣灵部分的宣言（“我信圣灵”），在尼西亚信经第四段中延伸为“赐生命的主”，以此说明他是神。早期教会把对圣经的认识总结为信经，并努力地装备信徒，藉此抵挡义子论和形态论的错误。
然而，在381 年大会之后不久，尼西亚信经的宣告再一次受到威胁。亚流的跟随者不放弃。神以他的恩典保护了教会，随着时间的发展，他又赐下另一个信经来捍卫三位一体的教义。这个最新的信经，就是亚他那修信经，进一步延伸了圣子、圣灵与圣父都是真神的教义。此信经以尖锐的语言批评了义子论和形态论。第三条特别强调说，“大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神”。它强调“父子圣灵同一神性”，这三者都是同等、永恒、都非受造、都超越理解。然而，信经迅速补充说，这并不意味着有三位神：“且此三位无分先后，无别尊卑。三位乃均永恒，而同等”。此信经观点强硬：“所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神”。
从使徒时代直到今天，三位一体的教义一直为真教会所持守，以对抗犹太教徒、伊斯兰教徒，以及假基督徒与异端份子，如马吉安、摩尼、帕克西亚、撒伯流、萨摩斯岛的保罗及亚利乌等人，这些人都被早期教会的教父们定为异端。因此，在这一点上，我们甘愿接受《使徒信经》、《尼西亚信经》和《阿他拿修信经》，以及其它与它们不相悖，且受到教父们一致认可的信经。
结论：
三位一体的教义可以用三句话表示：（1）只有一位神；（2）圣父是神，圣子是神，圣灵也是神；（3）三个位格不相同。
从这个教义的陈述中，我们可以观察到我们的神太广大、威严、令人敬畏，他超越了人的理解能力。
因主曾藉着先知以赛亚说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。”（55：8）换言之，我们要常记着，三位一体的教义不是因合乎人的推理而叫人相信的。我们信，唯一的理由乃是因圣经不容许有其他的观点。现在让我们思想这些要我们如此相信的圣经真理。
我们敬拜一而三（three substances），三而一（but one essence）的真神，愿这位独一的真神眷顾我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.1.26-2.1于温州利府花苑
2017.7.16本堂
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版
附录一：
尼西亚信经
1、 我信独一的神，全能的父，创造天地和一切有形无形万物的主。
2、 我信惟一的主耶稣基督，神的独生子，在诸世界以先为父所生；是出于真神的真神，出于真光的真光，出于独一真神的独一真神，是受生，非受造，本质与父相同，万物都是借着他造的；
3、 为拯救我们，他从天而降，因圣灵从童贞女马利亚取了肉身，成为真人。
4、 也为了我们，在本丢彼拉多手下被钉十字架，受死，埋葬；
5、 并照圣经所说，第三天从死里复活；
6、 升天，坐在父神的右边；
7、 他还要荣耀地再来，审判活人死人；他的国度无穷无尽。
8、 我信圣灵，赐生命的主，从父和子而发出，与父子同受敬拜，共享尊荣，他曾借众先知发言。
9、 我信唯一神圣大公并使徒的教会；
10、我承认使罪得赦的洗礼，只有一个；
11、我盼望死人复活；
12、并来世的生命。
附录二：
亚他那修信经
1、无论何人若想得救，首先必须持守大公信仰；
2、这信仰若持守地不纯正不完整，必永远沉沦。
3、大公信仰乃是：我们所敬拜的是一体三位,三位而又一体的神；其位格不混淆，本质不分割。
4、父是一位格，子是一位格，圣灵也是一位格。
5、但父、子、圣灵就神性而言乃是一位神，同尊，同荣，同永恒。
6、 父如何，子如何，圣灵也如何。
7、 父非受造，子非受造，圣灵也非受造。
8、 父无限，子无限，圣灵也无限。
9、父永恒，子永恒，圣灵也永恒。
10、但非三永恒，乃是一永恒。
11、也非三无限，乃是一无限。
12、并非三位非受造，乃是一位非受造。
13、照样，父全能，子全能，圣灵也全能。
14、但非三全能，乃是一全能。
15、父是神，子是神，圣灵也是神。
17、父是主，子是主，圣灵也是主。
18、但非三位主，乃是一位主。
19、因此，本于基督真道，我们必须承认每一位都是神，都是主。
20、大公信仰严禁我们说有三神，也不许我们说有三主。
21、父非受造，也非所生。
22、子唯独出于父，非受造，乃为父所生。
23、圣灵出于父和子，非受造，非所生，乃父和子所发出。
24、因此，只有一位父，而非三位父；只有一位子，而非三位子；只有一位圣灵，而非三位圣灵。
25、三位格之间，无先后之分，无高低之别。
26、三个位格，同为永恒，同为同等。
27、因此如上所述，我们敬拜的是：一体三位,三位而又一体的神。
28、所以，凡想得救的人必须如此领受三一真理。
29、再者，凡想得永远的救恩，还必须坚定不移地相信我主耶稣基督道成肉身。
30、我们所相信所宣认的正确信仰即：我主耶稣基督，神的儿子，既是神，也是人。
31、他是神，本质与父神相同，由父生于诸世界之先；他是人，本质与母亲相同，被生于这世间。
32、他完全是神，也完全是人，有理性的灵魂，也有血肉的身体。
33、就神性而言，与父同等，就人性而言，次于父神。
34、既是神，又是人，却是一位基督，而非两位。
35、他是一位，非因神性变为人性，而是神取了人性。
36、二性合一，非因本质相互混淆，而是联合于一位格。
37、理性的灵魂与血肉的身体如何构成一人，神性与人性也照样构成一位基督。
38、为拯救我们，他受死，下到阴间，第三天从死里复活。
39、升天，坐在父神的右边。
40、将来必从那里再来，审判活人死人。
41、当他再来之时，无论何人身体都要复活；
42、为自己的行为向他交帐。
43、行善者进入永生，作恶者进入永火。
44、这是大公信仰，人人都当坚信，若不如此接受，就无法得救。
