主日卅六:十诫3-A不可妄称神的名

2011-09-08 20:39:11 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

基督教温州锦绣教会主日下午崇拜
《海德堡要理问答》2011主日36

【主日卅六】

出 20:7“不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

主耶稣基督里所爱的众弟兄姐妹!我们来到十诫的第三条,关乎神的名。我们在第一条诫命讲到敬拜的对象—独一真神,第二条诫命讲到敬拜方式—神要求人按照圣经的规定敬拜他;我们现在要聆听关于耶和华宝贵的名,以及我们应该如何在我们的生活中使用这名。
教理问答立刻谈到,使用神的名字是一个伟大的特权,也是很严肃的一件事!滥用神的名不

【主日卅六】

 

 

出 20:7“不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。

诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的(或作“为”)妆饰敬拜耶和华。

    启 15:4主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的;万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。

 

主耶稣基督里所爱的众弟兄姐妹我们来到十诫的第三条,关乎神的名。我们第一条诫命讲到敬拜的对像--独一真,第二条诫命讲到敬拜方式--神要求人按照圣经的规定敬拜他;我们现在要聆听关于宝贵的名,以及我们应该如何在我们的生活中使用这名。

教理问答谈到,使用神的名字是一个伟大的特权,也是很严肃的一件事!滥用神的名会受惩罚。我们在教理问答里读到这样一句有力的话“因为再没有什么罪比亵渎神之名更激怒神了。所以,他命令对触犯此罪的人,处以死刑所以,正如利未记24章所说,他命令对犯此罪的人,处以死刑。”教理问答说的意思是没有什么罪比亵渎神更切身地惹动神的怒气。同样,亵渎圣灵也是如此严重,以至不得赦免!

所以,我们必须总要用正确的方式,存敬畏的心使用神的名。我们不应惧怕使用神的名。相反,在洗礼中把他的名字与我们紧密联在一起,而我们也可以自由的呼求他。神的律法第三条诫命是我们对神敬拜的态度,我把本主日概括

 

十诫3-A不可妄称神的名

 

问99:在第三条诫命里,神吩咐什么?

答:我们不可用咒骂(1)、假誓(2)或不必要的宣誓(3),亵渎并妄称神的圣名;也不可因缄默和怂恿,以致在别人这些可怕的罪上有份(4);总而言之,我们只当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名(5),以至他能得到我们正确的认信(6)和崇拜(7),并在我们一切言行上得荣耀(8)。

(1)利24:10-17

(2)利19:12

(3)太5:37;雅5:12

(4)利5:1;箴29:24

(5)诗99:1-5;赛45:23;耶4:2

(6)太10:32-33;罗10:9-10

(7)诗50:14-15;提前2:8

(8)罗2:24;西3:17;提前6:1

 

这条诫命也是一条禁止性的命令。我们首先要探讨这条诫命中所禁止的事情。“不可妄称耶和华你神的名。”此处的宾语是耶和华的名。首先我要解释耶和华的名指哪些。

 

    一、耶和华的名(注意:在讲道的过程中点到为止,不然时间不够)。

那么,难道神也像人一样需要名字吗?神其实不需要名字;因为没有谁像他那样。

创 32:29雅各问他说:‘请将你的名告诉我。’那人说:‘何必问我的名?’于是在那里给雅各祝福。 

士 13:18耶和华的使者对他说:“你何必问我的名,我名是奇妙的。” 

那么,神为什么要告诉我们他的名字呢?这是为了将神与偶像分别出来,并且向我们彰显一些有关他的事。而且神的一切名字都是有意义的。别的受造物都不可以用这些名。因为这名表明神是自有永有、不改变与信实的以及神其他的属性。

赛 42:8我是耶和华,这是我的名;我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像。

1、耶和华的名首先指的是:耶和华、主、神这些词汇

(1)耶和华雅威Yahweh(YHWH都是子音组成,不能发音)的名字,一些曾译为Jehovah,英译God。“耶和华”意“他自有永有。”即神是至高无上、自有永有、独一无二的主宰。“耶和华”这名字往往与立约有关系,着重神是恩典与救恩神的意思

(2)上帝El,Eloi,Elohim以利(或伊勒),以罗伊,伊罗兴;El(单数)神,或大人;Eloi我的 神,或我的大人。Elohim(众数) 神,或大人们。一般译为“  神”(前方有空格)。“伊罗兴”这字在旧约使用了超过二千次,是神的一个普通称号;这字是从一个简略的名字El 而来;El 的字根很可能是“强”(比较创17:1,28: 3,35:11,书3:10),或“卓越”的意思。这名字强调神的超越性:神是超于一切而称为神“伊罗兴”是用以着重神为创造主的名称

(3)adonai阿多乃是复数,Adonai就是上帝,天主,在希伯来语的著述中也为“耶和华”的代用词)表示神的尊严,表示神是主人,是统治者,君王。也可指主人。

(4)神的复合名字神有很多个根据El (或 Elohim) 和 Yahweh 而来的复合名词。 

a.全能的神El Shaddai伊勒沙代,意“全能神伊勒”(全能者这名字是着重神的能力和丰盛的供应    

    b.至高神El Elyon以利以利安(伊勒以罗安),意译为最高的神,它强调神至尊的身份。神是在一切称为神的以上(比较创14:18至22)。麦基洗德认识神是“至高神”,是天地的主人(创14:l9)。

c.永生神El Olam以利奥林(以勒俄拉姆),永在的神,它强调神的不变本性(创21:3340:28)。

 d.忌邪的神 El Kannoh以利夸努(伊勒夸尼)忌邪者。

 e.立约的神El Berith伊勒比利土9:46;和合本译作“巴力比利土”)

f.看顾人的神El Ro伊勒罗伊16:13)

 g.神殿之神El Bethel伊勒伯特利,意“伯特利之神”35:7),表明神和选民集体的关系。

 h.、我的神、以色列的神Eli Eloi Israel表明神与选民集体和个人的关系。

 i.耶和华神 Jehovah Elohim耶和华以罗欣,这个名字分别的用法是:神对人的关系:①为创造者(创2:7-15);②为在伦理上操权管理者(创2:16-17);③祂创造并管理人在地上所有的伦理关系(创2:18-24.3:16-19,22-24);④为救赎世人者(创3:8-15,21)。神对于以色列人的关系:(创24:7,28:13,出3:15、18,4:5,5:1)。

j.主耶和华 Adonai Jehovah阿多乃耶和华,这两个名词各有其单独的意义。在圣经中有多处联合在一起使用。阿多乃这个词更重于神的“耶和华”方面的特性(申3:24,9:26,书7:7,士6:22,16:28等)。

k.耶和华Yahweh Jireh“耶和华必预备即神是供应者(创22:14)

l.耶和华拉法Jehovah rapha“耶和华必医治”(出15:26)

m.耶和华尼西Yahweh Nissi“耶和华是我的旌旗。”即神是得胜的依靠(出17:15)

n.耶和华沙龙Yahweh Shalom“耶和华是我的平安。”即神是平安的源头(士6:24)。

o.耶和华锐阿 Jhovah ra ah耶和华是牧者(诗23)。

p.耶和华齐肯努 Yahweh Tsidkenu意耶和华是公义,耶和华我们的义(耶23:6)。

q.耶和华沙玛 Jehovah shammah 耶和华的所在(结48:35)。这与耶和华住在锡安”(珥3:21)是相同的。

r.万军之耶和华Jehovah Sabaoth耶和华沙巴斯 (撒上1:3);耶和华是万军争战者的耶和华,这乃是耶和华彰显祂权能的名称。“荣耀的王是谁呢?万军之耶和华,祂是荣耀的王”(诗24:10)。

s.亘古常在者 Attiq Yomin亚铁约缅(但 7:9,13,22)

t.以色列的圣者 Qedosh Yisrael夸多树以色列,(诗71:22,78:41)

u.耶和华是叫你们成为圣的Yahweh Maccaddesheem (出31:13);

    ......

    

为什么神有这么多名字呢?因为神太奇妙、太伟大了没有一个名字可以彰显他的全部。人类所能理解的名字,人类的文字所能表达出来的名字都非常有限,不能表明神的完全。因此神说我是自有永有的。原文的意思是我就是我是。他是起初,他是现在,他也是末了。他是我们一切的一切。啊!神的慈爱太大了,难怪诗人对神说“你是我的主,我的好处不在你以外”(诗16:2)。

2、耶和华的名指的就是神本身

神的名不是单单指他的职份或作为,乃是指神的本质。他按着自己的本质而言就是神,与偶像有别。

出 3:14-15神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说:“你要对以色列人这样说:‘耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。 

的名帮助我们就是神本身帮助我们:我们靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”(诗44:5);“我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名”(撒上17:45);“耶和华的名,是坚固台”(箴18:10)。

3、耶和华的名也指的是神的属性--神的完全

出 34:5-6耶和华……宣告耶和华的名……是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。

神的属性与他自己并没有所分别,神的属性就是神自己;因此他被称为光(约壹1:5)、生命、真理、爱(约壹4:8)和圣洁。神指着自己的圣洁起誓,就是神指着自己本身起誓(诗 89:35,摩4:2,来6:13)。

神的属性彼此之间没有相互差异的。因为在他里面凡事都是无限量完满的;神属性的不同,只在于我们对神属性的理解方式,和在于神多次多方的向他的受造之物显明他的完满。

路 18:18-19有一个官问耶稣说:“良善的夫子,我该作什么事才可以承受永生?”耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。

“良善”是神的属性,也就是属于神的名,人的名字就不可以叫“良善”,因为除了神一位之外,再没有良善的。

加 5:22-23圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事,没有律法禁止。

照样人不可以取名字叫“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”,因为这是神的属性。

《基督徒理所当然的事奉》P241神的属性是圣洁、良善、慈爱、恩惠、怜悯、宽容。公义、正直。P202神的不可传递的属性:完美性或自足性,永恒性、无限性或无所不在性、单纯性、不变性。

照样人的名字也不可以叫“圣洁、恩惠、宽容、公义、正直、完美、永恒、无限、无所不在……”。

人不可妄称神的名,妄用神的名和神的属性,也不可用这些神的名做自己公司的名称或商标的名称。

4、耶和华的名还指的是--神藉以彰显自己荣耀的作为

创造和救赎惟独出于神。人们对神创造和救赎的作为赞美

诗 8:1你的名在全地何其美;

书 7:9那时你为你的大名要怎样行呢?

人的名字也不可以叫“创造,救赎”。这唯独是神的作为。

5、耶和华的名还指主耶稣的名。

旧约: 因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上;他名称为“奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君” (赛9:6)。主耶稣的名字新约有许许多多。如耶稣以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、世上的光、道路、真理、生命、门、粮等等。约翰福音每一章都有耶稣的一个名字。这些名字对于我们就更加亲切,更加宝贵了。

因此“人的名字”也不可以叫“奇妙、策士、全能、永在、和平、耶稣以马内利、基督、神的羔羊、人子、好牧人、葡萄树、光、道路、真理、生命、门、粮、爱、磐石……

有人反对说:那现在的磐石就不能叫磐石了。我回答他们现在的磐石还称呼磐石,但是若有人取名叫磐石,那时不许可的,“我是磐石”这只能是主自己的称呼,不能是人的称呼。

总的来说,神的名指的是神藉以显明自己的一切他因这名或者受赞美,或者被蔑视。    

徒 9:15要在外邦人面前宣扬我的名。

第三条诫命是关于使用神的圣名。我们只能存敬畏的心使用神的名。 

古时,姓名是有含义的(亚当,夏娃,以撒,雅各)。这种情况在以色列和中国及其它一些民族中仍然存在。

神的名则意义充分。他的名与他本身有着不可分割的联系。的名告诉我们他是谁,启示了他的品性。因此他的名(希伯来文为耶和华)表明了他是不变的神,盟约的神--总是持守他的应许“我是自有永有的”(出3:14)。 

因此,神的名并不仅仅是一个名而已,而是代表了他自己。用他名向我们启示他自己,让我们认识他。既然神的名和神自己是不可分割的,我们就不能妄称神的名。当我们称他的名时,必须知道我们谈的是谁是那位至高,圣洁的神,我们所说,所作的都逃不过他的眼睛。神是圣洁的,他的名也是圣洁的。他的名是独一无二的

申 32:39你们如今要知道:我,惟有我是神。在我以外并无别神。

申 6:4以色列啊,你要听:耶和华我们神是独一的主。

因此,神要惩罚那些妄称这名的人。 

“你们不可妄称”这个禁令针对的就是这个名。因而它所禁止的是人们所言所行不能使神的本性得荣耀,反而使神被羞辱的事。“妄”有下面的含义毫无目的的,不适合的,没有思想的,不敬的,草率的,无意义的,没有圣洁目标的--因而在他人心中产生对神的不敬的印象。

除了不可用“神的名字、属性、神的作为”为自己或孩子取名以外。

 

    二、我们不可用咒骂、假誓或不必要的宣誓,亵渎并妄称神的圣名;也不可因缄默和怂恿,以致在别人这些可怕的罪上有份;

1、妄称神的名,常见的罪是咒诅

即希望神雷电、魔鬼的迫害或别的什么降灾祸在别人或自己身上。圣徒因着圣灵的默示和神的命令,曾经咒诅过一些人(参考诗35:4、109:6,20;王下2:24)。虽然这样的咒诅并不是这条诫命所禁止的;我们也不当效法他们,因为那是圣灵指示他们的,并且这默示记载下来成为圣经中的一部分

第三条诫命所禁止的是那些以嘲笑、嬉戏、未经深思的方式所发出的咒诅,以及出于憎恶、仇恨、忧愁而发的咒诅,还有那些为了证实什么或者取得别人更大信任而发的咒诅。有四十个人使自己处在咒诅之下,他们起誓在杀保罗之前不吃不喝(徒23:12)。这正是彼得出于惧怕所犯的罪(太26:74)正是以这样的方式,约伯在悲伤中咒诅自己的生日(伯3:1)。

约伯的妻子就是被自我中心的罪性所操纵,因此当神容许某些事情临约伯身上时,就向恼怒。他的妻子对他说:“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神,死了吧!”(伯 2:9)。

我们不要别人咒诅我们的机会如果别人咒诅我们,我们也不要因此而心绪不宁,因为别人没有能力使咒诅降临到我们身上。“无故的咒诅,也必不临到”(箴26:2)。相反,神会把加在我们身上的凶恶的咒诅变成祝福,正如大卫在谈到示每的咒诅时所说的那样“由他咒骂吧!……或者耶和华……为我今日被这人咒骂,就施恩与我”(撒下16:11-12)。这实实在在是我们的本份:“祝福那咒诅你们的人”(太5:44)。

咒骂,故意的,如歌利亚咒骂大卫和童子咒骂以利沙。有时是无心地用神的名来咒骂。这实际上与那些祈求保守的祷告正好相反,是祈求永远的定罪,永远的毁灭,甚至有人以教会的名义把某人永远交给撒旦。这些咒骂虽然大多数时候的确不是为了惹恼神而发的,而是为了发泄怒气,或为了显得气势汹汹,或表达心中的不满。然而却是得罪神。

有许多人甚至三句话不离咒骂。有些人对此习以为常,已经再也听不出这是咒骂了。不少文学作品因为被这种可怕的罪所浸透,读起来叫人觉得十分刺耳。那么,是不是这种无心无意的妄称神的名就那么可怕呢?是的,非可怕,因为这些人显明了他们对神的圣名毫无敬意,也就表现出对神本身的毫不尊重。他们以此言行侮辱了神。 

2、假誓或不必要的宣誓。

还有,我们要意识到假誓或不必要的宣誓也是在妄称神的圣名。发誓时,我们是请全知全能的神作为我们的见证,见证我们说的是实话,或所许诺的是真心实意的。我们请他帮助我们忠实地践约(我发誓……求主帮助)。如果这样的誓言是漫不经心地发的,我们就侮辱了全知的神,以一种非常不圣洁的方式妄称了他的圣名。 

利 19:12不可指着我的名起假誓,亵渎你神的名。我是耶和华。

利 6:5或是他因什么物起了假誓,就要如数归还,另外加上五分之一,在查出他有罪的日子,要交还本主。

何 10:4他们为立约说谎言、起假誓;因此,灾罚如苦菜滋生在田间的犁沟中。

亚 8:17谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。”

与假誓相仿的罪不必要的起誓。这是指在一般的社交场合,我们毫无必要地以发誓来证实自己所说的话。主耶稣曾经告诫人们不要这样做

太 5:37你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作“是从恶里出来的”)。

雅 5:12我的弟兄们,最要紧的是不可起誓;不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。

利 5:4或是有人嘴里冒失发誓,要行恶、要行善,无论人在什么事上冒失发誓,他却不知道,一知道了就要在这其中的一件上有了罪。

但是,如果我们不需要用发誓的语言却用了,比如祈求神的帮助或惩罚,也是在妄称神的名。难道这还不够说明说这话的人缺乏对神的尊崇吗?

与誓言有关的另一种罪是背誓。如果我们已经发誓要做神禁止我们去做的事,那么我们虽然起誓了也一定不要去做;我们克制自己不做这些恶事并不是犯罪。相反,我们发誓要做这样邪恶的事才是犯了两种罪,一是随便起誓,二是行恶的罪。大卫发誓要铲除拿八全家(撒上25:22),但事实上他却并没有这样做,并为自己受到拦阻没有这样做成而感到高兴(32节)。然而,如果我们已经发誓要做一件美善的事,就必须忠于这个誓言,即使这有可能会给我们带来损失也要守约而行。“他发了誓,虽然自己吃亏,也不更改”(诗15:4)。扫罗违背在约书亚时代向基便人立下的誓言,杀死基便人,以色列人因此遭受三年饥荒(撒下21:1)。“不可背誓,所起的誓,总要向主谨守”(太5:33)。

3、亵渎并妄称神的圣名

故意妄称神的名,就是亵渎。这条诫命中所禁止的一种罪是亵渎神。这指的是

把荒谬的事情归因于神,用言语、手势来蔑视或嘲笑神,致使别人也蔑视或嘲笑神。

出 5:2法老说:“耶和华是谁,使我听他的话,容以色列人去呢?我不认识耶和华,也不容以色列人去!” 

公然抨击神的诚实、权能或其他属性,否认或拒绝神的护理、保守和治理。“他心里说,神竟忘记了……恶人为何轻慢神,心里说,你必不追究”(诗10:11,13);“权能者是谁,我们何必侍奉他呢?求告他有什么益处呢?”(伯21:15);“他们心里说,耶和华必不降福,也不降祸”(番1:12)。

把本当惟独归于神的或惟独神才能成就的归于其他。

太 12:24但法利赛人听见,就说:‘这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊’。

蔑视、嘲笑、歪曲、诽谤神注入人心中的恩典以及这恩典的表现--也就是说,把敬虔的人当作伪君子,把他们的敬虔当作假冒伪善。犹太人这样讥笑基督对神的信心

太 27:43他倚靠 神, 神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:“我是 神的儿子。”

人否认或嘲笑圣经中所启示的神的信实。

彼后3:3-4末世必有好讥诮的人……说:‘主要降临的应许在哪里呢?’。

有些人名义上在恩典之约上有份,但却没有过相应的圣洁生活,因而导致其他人亵渎关乎真理和敬虔的教义。

罗 2:24神的名在外邦人中,因你们受了亵渎;

彼后 2:2将有许多人随从他们淫邪的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤

又一种罪是滥用神的名。这指的是我们随意地、轻率地、毫无敬意地称呼神的名。当今,不论是赤裸裸还是用一种伪装了的形式,在对话中报纸上现代文学中广播和电视,以及其它媒介上,我们无不可以听见这样的亵渎。(如生意人说:顾客就是神)。

《威斯敏斯德小要理问答》第五十五第三条诫命禁止什么?

第三条诫命禁止人亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切(利19:12、赛5:12、玛2:2、太5:33-37、雅5:12)。

所以我们前面讲过,不可以用神的名字或神的属性给孩子取名,或做为公司名称或商标。这样是亵渎或滥用凡神用以显明他自己的一切

亵渎或滥用还包括不加思索习惯性地使用神的名即当我们感到震惊、痛苦时,打喷嚏时,向别人敬酒时,遇到穷人时,悲痛时,为了引人发笑而开愚蠢的玩笑时,或者其他任何情况下,习惯性地使用神的名。习惯的叫“MY GOD”“靠救主”“阿门”“哈利路亚”的;随便对人说“耶稣爱你”“神赐福你”等等,都是在亵渎或滥用神的名。(应当在“耶稣爱你”“神赐福你”前面要加上“愿”字,而且是真心实意的祝愿。)

亵渎或滥用还包括随意摇签来满足好奇心或发现秘密,在一件自己不能决定的有疑惑的事情上,藉着摇签的方式求问神自己应当怎样做;比如,与何人结婚,关于某件事情的建议,选择什么职业,是否应当搬家,等等。这是试探神,会招致神的愤怒--神不会藉着摇签的方式告诉你答案,他却会让摇签的结果给你带来不利,甚至毁灭。要时刻依靠神的圣言,不要试探神,招惹神的愤怒。如果你心存疑惑,不能做出决定,那么先不要有所行动,因为除了靠着信心,你不能做任何事情。不要忽视圣经作为惟一准则的作用。

不恭敬地听或读圣经也是犯这样的罪,因为神不仅藉着圣经说话,而且圣经中还经常提到神的圣名用圣经开玩笑,强解圣经的。用圣经字句来开玩笑,引用经文逗人发笑,或表现自己的幽默。都是亵渎或滥用神的名

滥用的名还包括空洞的祷告,以及在语句不连贯时,用主的圣名来临时补缺。

漫不经心的背“主祷文”或“信仰告白”的等等。

对神名称的妄称,严重在于那些假借神的名义,随便说“神的感动”,“神的启示”,“神的旨意”的人,这些人是魔鬼的差役(祷告婆)。

结 13:17-19“人子啊!你要面向本民中,从己心发预言的女子说预言,攻击她们。说:‘主耶和华如此说:“‘这些妇女有祸了!她们为众人的膀臂缝靠枕;给高矮之人作下垂的头巾,为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命,为利己将人救活吗?你们为两把大麦,为几块饼,在我民中亵渎我,对肯听谎言的民说谎,杀死不该死的人,救活不该活的人。’”

耶 23:25我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说:‘我作了梦,我作了梦。’

4、也不可因缄默和怂恿,以致在别人这些可怕的罪上有份。

有些人自己不敢犯这罪,却怂恿别人去行,或是喜欢别人去行,都是在别人的罪上有份。就是在听到神的名被亵渎时保持沉默,也在这些罪上有份。

利 5:1若有人听见发誓的声音(或作“若有人听见叫人发誓的声音”),他本是见证,却不把所看见的、所知道的说出来,这就是罪;他要担当他的罪孽。

箴 29:24人与盗贼分赃,是恨恶自己的性命,他听见叫人发誓的声音,却不言语。

应当在他人犯这些罪的时候,给予制止,或严肃地表示反对。

利 24:14“把那咒诅圣名的人带到营外,叫听见的人都放手在他头上,全会众就要用石头打死他。

 

    二、总而言之,我们只当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名,以至他能得到我们正确的认信和崇拜,并在我们一切言行上得荣耀

 

 

第三条诫命吩咐人圣洁恭敬地使用神的名字、尊称、属性、蒙恩之道、话语和作为。

1、当用敬畏、恭敬的心称呼神的圣名

以谦卑、崇敬的心和恭敬的表现,讲说神以及神的事情(并希望听到别人讲说)。这样做必然表明神是多么荣耀的神,多么令人敬畏的神;神应当受到人们的敬畏。

诗 99:1-5耶和华作王,万民当战抖;他坐在二基路伯上,地当动摇。耶和华在锡安为大,他超乎万民之上。他们当称赞他大而可畏的名,他本为圣。王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。你们当尊崇耶和华我们的神,在他脚凳前下拜;他本为圣。

赛 45:23我指着自己起誓,我口所出的话是凭公义,并不反回;万膝必向我跪拜,万口必凭我起誓。

耶 4:2你必凭诚实、公平、公义,指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福,也必因他夸耀。”

所以我们谈到神时必须使人对神有这样的印象。我们的先祖亚伯拉罕跟神说话时是何等的谦卑啊!我虽然是灰尘,还敢对主说话(创18:27)”。甚至连摩押王伊矶伦对神告你一件事”时,他“从座位上站起来”(士3:20)。使徒劝勉我们谈到神和关于神的事情时要恭敬。“在教训上要……端庄”(多2:7)。

我们恭敬地呼求神的名;也就是恭敬地俯伏在神面前,因他的荣耀而敬拜他,在各种特定的情况下,谦卑地请求神赐给你所需的一切--可以私下请求,也可以与教会一起公开请求。

诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦,在求告他名的人中有撒母耳,他们求告耶和华,他就应允他们。
    可圣洁的方式指着神的名起誓。(在下个主日详细讲解)

2、神能得到我们正确的认信

圣洁勇敢地宣认主;即我们必须宣告他是怎样的神,宣告我们忠于他、荣耀他、敬畏他、信靠他,宣告我们忠于他的真理。而且我们还必须宣告我们不以此为耻,而是把知道这一切当作极大的荣耀。

太 10:32凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;

罗 1:16“我不以基督的福音为耻”。

罗 10:9-10你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。

3、敬拜神。

创 47:31雅各说:“你要向我起誓。”约瑟就向他起了誓,于是以色列在床头上(或作“扶着杖头”)敬拜神。

撒上 1:28所以我将这孩子归与耶和华,使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。

诗 29:2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他,以圣洁的(或作“为”)妆饰敬拜耶和华。

尼 9:6“你,惟独你,是耶和华!你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的,这一切都是你所保存的;天军也都敬拜你。

诗 22:27地的四极,都要想念耶和华,并且归顺他;列国的万族,都要在你面前敬拜。

提前 2:8我愿男人无忿怒,无争论(“争论”或作“疑惑”),举起圣洁的手,随处祷告。

4、神要在我们一切言行上得荣耀

为神的名和事业大发热心。摩西是这样做的(出23:19-20),以利亚(王上19:10)和大卫是基督类型的榜样。

诗 69:9因我为你的殿心里焦急,如同火烧。并且辱骂你人的辱骂,都落在我身上。

在我们的一切言行上荣耀神。这应当是我们的目标,必须激励我们宣扬他的美德。

彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德

西 3:17无论做什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名,藉着他感谢父神。

林前 10:31无论做什么,都要为荣耀神而行。

启 15:4主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的;万民都要来在你面前敬拜,因你公义的作为已经显出来了。

荣耀的名。他的名必须成为我们生活中所有事的中心。只有一个人做到了,他就是我们的主耶稣基督。他不是在大祭司的祷告中说过吗?“我在地上已经荣耀你,我已将你的名显明与他们……”(约翰福音17:4、6)他完全并完美地彰显了神名字的荣耀伟大,即使在他的试探和苦难中,他也说,“愿你的意旨成全”。

基督从没有轻忽或妄称过神的名,而是完全以他的生命承认这个圣名。他唯独相信这个名。他正确地宣告这个名。他求告这个名。所以,他以他一切的言语和行动荣耀了神的名。在这条诫命中,他也是我们的救主和我们的榜样。所以我们作为新约时代的教会,需要更努力不去滥用神的圣名。

 

问100:由发誓和咒骂而亵渎神的圣名,是否是如此严重的罪,以致神的忿怒也要降在那些对此不尽力加以阻拦和禁止的人身上吗?

答: 确实如此(1)。因为再没有什么罪比亵渎神之名更激怒神了。所以,他命令对触犯此罪的人,处以死刑(2)。

(1)利5:1   (2)利24:16

 

神在这条诫命附加一个对人不利的警告“我必不以他为无罪。”人可能会以为这是一件微不足道的事,但神认为这是一件非常重要的事情。尽管人对此不敏感,不相信自己犯了一个大罪,但神却认为他是有罪的,应当受到刑罚,神也毫无疑问将会惩罚他。因为他这样做极大地轻慢了神,同时也清楚地表明他并不爱神--因而直接冒犯了神。

在旧约时代,亵渎神的名是死罪。我们来回想那个一半埃及人,一半以色列人血统的少年,与一个以色列人争斗时,以嘲弄的口气使用神的名,以此来奚落对方。结果这个少年要用石头砸死(利24:10-23)。 

利 24:10-16有一个以色列妇人的儿子,他父亲是埃及人,一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名,并且咒诅,就有人把他送到摩西那里。(他母亲名叫示罗密,是但支派底伯利的女儿。)他们把那人收在监里,要得耶和华所指示的话。耶和华晓谕摩西说:“把那咒诅圣名的人带到营外,叫听见的人都放手在他头上,全会众就要用石头打死他。你要晓谕以色列人说:凡咒诅神的,必担当他的罪。那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众总要用石头打死他。不管是寄居的,是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。    

这就告诉我们,妄称神的名是何等严重的罪。因为这是亵渎神的名,就是亵渎神自己。这种罪在神的眼里实在太邪恶了,如果我们不尽可能禁止或阻拦别人咒骂发誓,连我们都要落在他的震怒之下。神在《圣经》中说

利 5:1若有人听见发誓的声音(或作“若有人听见叫人发誓的声音”),他本是见证,却不把所看见的、所知道的说出来,这就是罪;他要担当他的罪孽。

我们可以要求我们的子女学生雇员或下属不要咒诅发誓,以此来阻止这样的罪。我们必须以爱心向他们解释,发誓是一项可怕的罪,不仅我们会为之冒犯,更因为它损伤了神的荣耀。 

如果我们因为胆怯,或怕被人嘲笑,或担心损坏与人的关系,而在别人发誓时保持沉默,这是件非常不好的事。另一方面,我们在劝诫他人时,必须有技巧,谦卑和爱心。把发誓的人拉到一边去规劝,比在第三者面前责备他要好得多。因为在其它人面前责备人,有时会让这人恼羞成怒,发更可怕的誓。不过,那些明显的妄称神名的罪,有必要当众责备,为的是教导其人,使那些人不犯同样的罪。

亵渎耶和华名的时候,必被治死,有人说那是旧约。对,不错,旧约亵渎耶和华名的,必被治死。在新约呢?在神那里会怎么样?

《威斯敏斯德小要理问答》第五十六问第三条诫命所附加的理由是什么?

第三条诫所附加的理由乃是虽然那干犯这条诫的人可以逃避人的刑罚,但是主我们的神却不容那人逃避公义的审判(申28:58-59、撒上3:13、4:11)。

 

亲爱的弟兄姊妹!第三条诫命是告诉我们敬拜的态度。

我们必须只用敬畏、恭敬的心称呼耶和华的名。敬畏不意味着恐惧,以至我们都不敢使用这名。犹太人害怕使用神的名字到了极点,从而没有人可以发出音来。但这完全不是欣喜地承认这名!

敬畏地使用神的名意味着的确充满敬畏和赞叹,意识到所说的不是一个像你一样的人,而是圣洁的神、天地的全能创造者,我们的救主和王--主耶稣基督--的父!所以,我们用敬畏的心使用神的名字,也就是,声音中表现出尊敬。必须是一种他人能觉察到的,尊敬语调。所以他们说,“当你提到神的名时,你表现了敬畏和恭敬”。人们必须在我们提到神的方式中听见我们的尊敬!

所以我们确实可以使用神的,但只能存着敬畏和恭敬的心。这独一的名字要以独一的方式使用。滥用这个名字意味着我们轻看他。这名字是实实在在是有重量的,所以我要承认,永远不轻看或嘲笑

所以让我们在自己一切的话语中都努力彰显神名字的荣耀,高举基督的名,因为他的名是永远的,凡真心承认他名的人都在他永恒的荣耀上有份。

阿们。