【但以理和三个朋友被掳在异邦】1:1-21

2014-01-02 16:19:11 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【但以理和三个朋友被掳在异邦】
(1:1-21)

读经:但1:1-21
诗:2篇
林后 4:7-10我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于 神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。


引言:
但以理书是一本引人入胜的奇著。它对我们这个世代讲述深奥的真理,正如对它写作时的那个世代一样。首先看但以理书的简介:
1;名称
本卷的名称为但以理书,因为但以理(Da

【但以理和三个朋友被掳在异邦】

&【神的公义惩罚和慈爱保护】

(1:1-21)

 

读经:但1:1-21

诗:2篇

林后 4:7-10我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于 神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。

 

引言:

但以理书是一本引人入胜的奇著。它对我们这个世代讲述深奥的真理,正如对它写作的那个世代一样。首先看但以理书的简介:  

1;名称

本卷的名称为但以理书,因为但以理(Daniel)是本卷的中心人物,也是本卷的作者。此名之意为“神是我审判者”。

除了这位但以理以外,还有两个但以理︰第一个是大卫的次子(代上3:1),第二个是以他玛的子孙(拉8:2)。如此看来,用这名字的人不是太多。

2;作者

按犹太人和基督教的遗传,都证明但以理住在巴比伦的皇宫中,在主前第六世纪写了本书。而这种遗传得到新约中引用者所支持。

(1) 特别是主耶稣亲自承认本卷为但以理的著作(太24:15,参但9:27,12:11)。

(2) 新约圣经间接的证明本卷为但以理的著作(太10:23,16:27-28,19:28,24:30,25:31,26:64等)。

(3) 但以理和他的三个朋友就是本卷第一部(1:至6)所说的历史部分的重要人物。

(4) 但以理在本卷的第二部(7:-12),但以理采用第一身的说法,并声称得到神的启示,来证明自己是本卷书的作者(7:2、4、6、8、9;8:1、15;9:2;10:1-2;12:5-9)。

(5) 但以理是被指定为本卷作者的人(12:4)。

故此,但以理为本书的作者,是不容置疑的。

3;年期

巴比伦的尼布甲尼撒将军(605 B.C.当他第一次来攻击耶路撒冷时,他还不是王),把但以理和他的三个朋友掳到巴比伦去了(1:6)。当时,他们的年龄约为14岁左右。他们在巴比伦受三年的特殊教育(1:3-5)。但以理是被掳人群中的一个,他是在异邦生活之中蒙召的。

他在巴比伦作神的先知约70多年,他在那里亲眼看过巴比伦兴亡的事以及玛代波斯国的事。居鲁士王(559-530B.C.)元年(536B.C.),但以理还在(1:21),居鲁士王第三年,他还在接受神的启示(10:1)。看8:26,12:4,但以理已经把本卷写完了。如此看来,但以理著作本卷的时期是主前605年至534年间写成。

自从居鲁士王登基之后,虽然以色列人有三次返国的机会(536B.C.,458B.C.,445B.C.),但是,但以理都没有返国。其原因可能是因为他不但年纪老迈,而且当地的政府都需要他的指导。因此著作本卷的地点应该是巴比伦。

4;目的

外邦诸国都是倚靠虚无的偶像;以色列虽因离弃神而遭外邦人之残害,但时候将到,神会使以色列回归转向祂,重新建立祂自己的国度。但以理便是要说明偶像之国必衰败,神的国必要兴盛。神在掌管一切。

5;主题:

但以理书与其他先知书的有不同之处。其他先知通常作为神的使者教导律法。他们告诉百姓的罪,呼吁他们悔改。但以理的异象和预言却是关乎整个世界的历史进程。告诉我们神在历史当中的计划,时间跨度是从但以理的时代直到耶稣基督再来。从但以理书中我们可以知道神掌管历史的运行,他立王废王。神按自己的意思推动历史的前进。但以理书的中心不是但以理和他的朋友,或是他们的信心。这书的焦点是神,不是人。很多人都看不到这一点。他们认为历史当中帝王的兴衰出于偶然,都是命运。他们观看文明兴起衰落,但却不知道这一切为什么发生。他们更不能知道将来要发生的事。《三国演义》第一回开头说“话说天下大势,分久必合,合久必分”。大多数人只是用人的眼光来看待历史,所看到的不外乎是帝国的兴衰。他们并不知道全能的神根据他的计划推动历史按照自己的目标前行。

6;但以理书分成两个部分

第一部分:1-6章主要是但以理作为三朝元老相关活动的历史记录。

第二部分:7-12章记录了但以理看见的异象。包括但以理的祷告在第9章。

 

第一章【但以理和三个朋友被掳在异邦】

 

一;神的公义(1:1-7)。

1;神使用尼布甲尼撒来惩罚犹大(1:1-2)。

 

但 1:1犹大王约雅敬在位第三年,巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷,将城围困。

以色列国原来是有十二个支派的统一国,可是在所罗门王过世之后,分裂为两朝。北朝为以色列,南朝为犹大。如此分裂的原因是因为所罗门的犯罪所致(王上11:1-13)。公义的神把北朝的十个支派赐给所罗门内的臣子耶罗波安(王上11:31),把南朝的二个支派,即是犹大支派和便雅悯支派赐给所罗门的儿子罗波安(王上11:32-35;12:21)。后来,北朝的以色列于722B.C.被亚述国沦陷(王下17:3-6,18)。现在神公义的手轮到南朝的犹大。此节的“犹大”一词是神的一大警告(王下23:26-27),因为不久以后,犹大也要沦陷(王下25:8-12)。

“犹大王约雅敬”指当时是南国犹大约雅敬做犹大王的时候。“约雅敬”的原名为以利亚敬(Eliakim),埃及的法老尼哥(Necho Ⅱ,610-595B.C.)立他为犹大王(609-598B.C.)同时给他改名叫约雅敬(Jehoiakim,王下23:34)。埃及王法老设立犹大王有何原因呢?由于609B.C.法老尼哥为要攻击亚述王,上到幼发拉底河。为此尼哥部队就要经过犹大地。当时的犹大最后一个善的王约西亚认为尼哥有攻打犹大的野心,所以约西亚去抵挡他。约西亚王在米吉多遇见尼哥军队,不料被尼哥军队的弓箭手射中而死(代下35:20-27)。犹大人立约西亚的儿子约哈斯,在耶路撒冷接续他父作王(代下36:1)。过了三个月,埃及王在耶路撒冷废了约哈斯,立他的哥哥约雅敬作犹大王(代下36:3、4)。而约哈斯被带到埃及去,在那里死了(王下23:34)。

“约雅敬在位第三年”,就是巴比伦的尼布甲尼撒(历史上称他为尼布甲尼撒二世)首次来攻击耶路撒冷的时期。这“三年”,和耶利米所说的“约雅敬第四年”(耶25:1),是同一年。差一年的原因如下当时但以理是在巴比伦,按照巴比伦式的算法(登基年不算为第一年)而说的,耶利米则在以色列,是按照以色列式的算法(登基年算为第一年)而说的(Young)。耶利米说,“约雅敬第四年,就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”(耶25:1)。以上所说的“第三年”、“第四年”、“元年”,就是主前605年。

“巴比伦王尼布甲尼撒”。在主前第六世纪之初,巴比伦帝国的势力已达到顶峰状态。当时只有两个强大的能与之争竞的国家,就是埃及和亚述,也都被巴比伦打败了。所以尼布甲尼撒这时将他的注意力转移到巴勒斯坦,这地方在军事上和战略上都具有相当的重要性,并控制由埃及通往东方的商旅要道。尼布甲尼撒在靠近幼发拉底河的迦基米施击败了法老尼哥(耶46:2),而成为当代最强的英雄。尼布甲尼撒顺便率领得意的部队,来到耶路撒冷。这是尼布甲尼撒第一次来到耶路撒冷的时候,他当时还不是巴比伦王(当时的王还是他的父亲),可是但以理称他为王,是预告的说法。他是代理他父王而来的,所以可以称他为王(Calvin)。

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“耶路撒冷”原来是神所选择的城(王下23:27,申12︰5、11、14、18、21、26等),因此称他为圣城(尼11:1),甚至称他为圣山(耶31:23),是锡安大卫的城(王上8:1)。本来是最安全的城(诗48篇),既然如此,神为何叫尼布甲尼撒来到耶路撒冷呢?圣经如此说是耶和华要毁灭犹大,正如耶和华藉他仆人先知所说的。这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的。这事情完全是公义之神的旨意。

神叫约雅敬如此受苦是因为“约雅敬行耶和华眼中看为恶的事,效法他列祖一切所行的”(王下23:37)。约雅敬到底犯了何种罪呢?

A; 压制百姓,课税过重(王下23:35)。

B; 夺去人工,享受奢侈(耶22:13-19)。

C; 拜偶像,惹起神怒(耶25:6-7,参徒8:5-18)。

D. 杀人流血(耶26:20-23,王下24:4)。

E; 焚烧神的话(耶36:20-26)。

如此证明约雅敬离弃了他列祖的神,结果神也要离弃他们(王下24:4)。因为神将约雅敬交付尼布甲尼撒,所以整个中东地区变成尼布甲尼撒的天下。

尼布甲尼撒侵入耶路撒冷共有3次(主前605年,597年,586)。第3次是指挥他的部队侵入的,他本身是在哈马地的利比拉发号施令(耶52:26、27)。这尼布甲尼撒作王43年(605-562B.C.),留下了辉煌的侵略史。也有些人说,他作王44年(606-562B.C.)。

巴比伦和犹大之间的战争,二十多年的时间内,不断蚕食犹大和侵吞,每次都掳去财物和人口。但以理书1章1节是敌人“尼布甲尼撒”第一次来攻击耶路撒冷的时期。圣经是神的话语(提后3:16),当然有正确的历史性。

王下 24:1-4约雅敬年间,巴比伦王尼布甲尼撒上[到犹大]前605年,第一次尼布甲尼撒攻打犹大,约雅敬服事他三年,然后背叛他。(主前601年,因尼布甲尼撒再次进攻埃及,却失败。巴比伦的附庸国埃及以及犹大国就背叛。主前598年尼布甲尼撒再次西征。在主前597年攻陷耶路撒冷。那时约雅敬死了,他的儿子约雅斤接续他作王)。耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军,和亚扪人的军,来攻击约雅敬毁灭犹大(主前597年第2次尼布甲尼撒攻入耶路撒冷,城尚未被毁。),正如耶和华借他仆人众先知所说的。这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的,要将他们从自己面前赶出,是因玛拿西所犯的一切罪。又因他流无辜人的血,充满了耶路撒冷。耶和华决不肯赦免。

王下 24:9-17约雅斤行耶和华眼中看为恶的事,效法他父亲一切所行的。那时,巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷,围困城。当他军兵围困城的时候,巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监,一同出城,投降巴比伦王,巴比伦王便拿住他。那时,是巴比伦王第八年(主前597年第2次尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷,先知以西结这次被掳巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了,将以色列王所罗门所造耶和华殿里的金器都毁坏了,正如耶和华所说的。又将耶路撒冷的众民和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠、铁匠,都掳了去;除了国中极贫穷的人以外,没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监,与国中的大官,都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;又将一切勇士七千人,和木匠铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了。巴比伦王立[约雅斤]的叔叔玛探雅代替他作王,给玛探雅改名叫西底家。

王下 25:1-7西底家背叛巴比伦王。他作王第九年主前587,十月初十日,巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷,对城安营,四围筑垒攻城。于是城被围困,直到西底家王十一年18个月之后,主前586年第3次尼布甲尼撒攻破耶路撒冷四月初九日,城里有大饥荒,甚至百姓都没有粮食。城被攻破,一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门[逃跑]。迦勒底人正在四围攻城,[王]就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王,在耶利哥的平原追上他,他的全军都离开他四散了。迦勒底人就拿住王,带他到利比拉巴比伦王那里审判他。在西底家眼前杀了他的众子,并且剜了西底家的眼睛,用铜链锁着他,带到巴比伦去。

王下 25:8-22巴比伦王尼布甲尼撒十九年(主前586年第3已经破耶路撒冷,犹大正式亡国,五月初七日,巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷,用火焚烧耶和华的殿和王宫,又焚烧耶路撒冷的房屋,就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军,就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓,并已经投降巴比伦王的人,以及大众所剩下的人都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的,使他们修理葡萄园,耕种田地。耶和华殿的铜柱,并耶和华殿的[盆]座和铜海,迦勒底人都打碎了,将那铜运到巴比伦去了;又带去锅、铲子、蜡剪、调羹,并所用的一切铜器;火鼎、碗,无论金的银的,护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根[铜]柱、一个[铜]海,和几个[盆]座,这一切的铜,多得无法可称。这一根柱子高十八肘,柱上有铜顶,高三肘;铜顶的周围有网子和石榴,都是铜的。那一根柱子,照此一样,也有网子。护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚,和三个把门的;又从城中拿住一个管理兵丁的官(或作“太监”),并在城里所遇常见王面的五个人,和检点国民军长的书记,以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样,犹大人被掳去离开本地。至于犹大国剩下的民,就是巴比伦王尼布甲尼撒所剩下的,巴比伦王立了沙番的孙子,亚希甘的儿子基大利,作他们的省长。

“将城围困。”神叫尼布甲尼撒王第一次来到耶路撒冷的结果就是要围困这城。后来几次神不但要叫敌人围困这城,同时要叫他们“毁灭”这城(王下24:2)。其情况是惨烈的(代下36:6)。

尼布甲尼撒围困耶路撒冷的过程如下于607B.C.,“埃及王尼哥上来,要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施”(代下35:20)。历史证明尼布甲尼撒,按照他父王的命令,于605B.C.,向亚述地进军,根据耶46:2,当时埃及王尼哥安营在迦基米施。在约雅敬第四年605B.C.4-8月  1 , 尼布甲尼撒打败了埃及的尼哥军队。尼布甲尼撒打败了尼哥之后,就来到了耶路撒冷围困了这城(5-8月)。事实上,巴比伦是想攻打埃及,所以他开始去攻击和埃及有联盟关系的周边的一些小国。这时犹大王与埃及联合于是巴比伦就开始攻击犹大,围困耶路撒冷

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2;神离弃自己的殿

但 1:2主将犹大王约雅敬,并 神殿中器皿的几分交付他手,他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。

“主…”本书除了第九章但以理的祈祷以外,都是用“主”或“神”而没有用“耶和华”一名。这叫人想起先何西阿所指出,选民离开了神,神就主动和他们脱离关系:他们不再是神的子民,神也不做他们的耶和华(何1:9) 2

“主将犹大王约雅敬,…交付他手”有关约雅敬的历史,有不同的说法。若约雅敬在位第三年被捕,“在耶路撒冷作王十一年”(王下23:36),是怎么解释呢?“尼布甲尼撒上来攻击他,用铜链锁着他,要将他带到巴比伦去”(代下36:6),是怎么解释呢?按照此节,约雅敬王被捕是事实,但他没有被带到巴比伦去。此节所说的“要将”的原文(leholiko,to take him away)意思是将要把他带走,表示还没有带走。被捕的约雅敬可能当时用忠诚的巧语来避免了俘虏的身份。尼布甲尼撒叫他继续作犹大王,所以圣殿的器具也只带走一部分,这是很可能的事情。

主前605年,还有个实际的情况,在尼布甲尼撒王和犹大的战争中,他收到他父亲去世(8月15日)的报告,所以他急速回到了巴比伦,以防止国内会有什么乘机叛乱的事情。在他回去的时候,将这一批先俘虏的青年人也带到了巴比伦做人质,圣殿的器具也只带走一部分。

神在做工

“主将犹大王约雅敬,并神殿中器皿的几分交付他手。”尼布甲尼撒认为自己打败犹大,掳走犹太人。以色列人现在成为奴隶。他认为自己的神强过以色列的神。但是第2节告诉我们是神将以色列交在尼布甲尼撒的手中,让以色列人被流放。

圣经记载是“主将…交付他手”,以人看来是尼布甲尼撒入侵犹大,并夺走圣殿中的东西。人以为他们自己争战得胜,其实是神将耶路撒冷交出,神在这以前曾经预言。

耶 1:13-17耶和华的话第二次临到我说:“你看见什么?”我说:“我看见一个烧开的锅,从北而倾。”耶和华对我说:“必有灾祸从北方发出,临到这地的一切居民。”耶和华说:“看哪!我要召北方列国的众族,他们要来,各安座位在耶路撒冷的城门口,周围攻击城墙,又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶,就是离弃我,向别神烧香,跪拜自己手所造的;我要发出我的判语,攻击他们。所以你当束腰,起来将我所吩咐你的一切话告诉他们;不要因他们惊惶,免得我使你在他们面前惊惶。

耶 12:7我离了我的殿宇,撇弃我的产业,将我心里所亲爱的,交在他仇敌的手中。

耶 21:1-10耶和华的话临到耶利米。那时,西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅,去见耶利米,说:“请你为我们求问耶和华,因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们,或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们,使巴比伦王离开我们上去。”耶利米对他们说:“你们当对西底家这样说:‘耶和华以色列的 神如此说:我要使你们手中的兵器,就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器,翻转过来,又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒和大恼恨中,用伸出来的手,并大能的膀臂,亲自攻击你们。又要击打这城的居民,连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓,就是在城内,从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人,都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌,并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们,不顾惜,不可怜,不怜悯。这是耶和华说的。’“你要对这百姓说:‘耶和华如此说:看哪!我将生命的路和死亡的路,摆在你们面前。住在这城里的,必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死;但出去归降围困你们迦勒底人的,必得存活,要以自己的命为掠物。耶和华说,我向这城变脸,降祸不降福,这城必交在巴比伦王的手中,他必用火焚烧。’

神殿里的器皿被人拿走的历史还有几次:

A;被埃及的示撒王(王上14:25-26)。

王上 14:25-26罗波安王第五年,埃及王示撒上来攻取耶路撒冷,夺了耶和华殿和王宫里的宝物,尽都带走,又夺去所罗门制造的金盾牌。

B;被犹大王亚撒送给亚兰王便哈达(王上15:18)。

王上 15:17-18以色列王巴沙上来,要攻击犹大,修筑拉玛,不许人从犹大王亚撒那里出入。于是,亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银,都交在他臣仆手中,打发他们往住大马士革的亚兰王,希旬的孙子,他伯利们的儿子便哈达那里去。

C;被以色列王约啊施(王下14:13-14)。

王下 14:13-14以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子约阿施的儿子犹大王亚玛谢,就来到耶路撒冷,拆毁耶路撒冷的城墙,从以法莲门直到角门,共四百肘,又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去,并带人去为质,就回撒玛利亚去了。

    “并 神殿中器皿的几分交付他手”。又真又活的神耶和华神,当然可以拦阻外邦人尼布甲尼撒污秽圣殿的任何行动,但是在这里是神任凭他的意思。神任凭他的原因:

其一,因为耶路撒冷(代表以色列人)的犯罪。外邦人尼布甲尼撒来到圣殿,把器皿带走,绝不是偶然的事。当时人也实在没有想到敌人能进耶路撒冷的城门(哀4:12)。仇敌进城进殿,是因为耶路撒冷的犯罪(王下24:3、4,哀4:13)。耶利米说,“因我众民的罪孽,比所多玛的罪还大”(哀4:6),因着公义的神的愤怒而把人交在尼布甲尼撒的手中(耶21:7),又把城也交在他手中(耶21:10)。

其二,因为以色列人(全体性)不信靠神。“耶和华说,住山谷和平原磐石上的居民,你们说,谁能下来攻击我们。谁能进入我们的住处呢?看哪!我与你们为敌”(耶21:13)。此节表示以色列人只靠难以攻陷的耶路撒冷(包括犹大全地)的地形,而不靠他们的神。神厌恶那靠着外表及形式上敬拜他的人。主耶稣也说,“凡称呼我主啊、主啊的人,不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人,才能进去”(太7:21)。那些圣殿的器皿原来是敬拜神的工具,可是他们敬拜的行为变成仪式和形式,而惹起了神的愤怒(耶21:12)。

其三,因为神可以把他的东西拿出来。以色列人在巴比伦作奴隶(俘虏)70年之后,神透过居鲁士王释放他们,使他们返国(拉1:1-4)。当他们返国的时候,居鲁士王也将圣殿的器皿拿出来,按数交给犹大的首领(拉1:7-11)。神藉着他的主权,不但保管了他的器皿,而且叫他的百姓,“将这一切都带上来”(拉1:11)。当伯沙撒王冒险地用他的父亲尼布甲尼撒所掠来的金银器皿来饮酒的时候,神就把他杀死(5:1-4、22-24、30)。神说,“我是耶和华,这是我的名,我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶像”(赛42:8)。

尼布甲尼撒打败犹大,称颂自己的神,

“他就把这器皿带到示拿地,收入他神的庙里,放在他神的库中。”神把耶路撒冷交在尼布甲尼撒的手中,尼布甲尼撒以为是自己做的,其实是神做的,不久前神就已经发出预言。

耶 25:8-9所以万军之耶和华如此说:“因为你们没有听从我的话,我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的。

这里看到尼布甲尼撒只不过是神的工具,尼布甲尼撒错误的以为是自己在掌控一切,其实是神掌控。但是,尼布甲尼撒却不愿承认这一点。相反他羞辱神的名。这就造成尼布甲尼撒和宫中智慧少年人的冲突。

尼布甲尼撒认为自己训练以色列人中年轻人在自己的宫中服侍是非常聪明的做法。他没有意识到是神将他们放在那个位置。神将但以理和他的朋友放在宫中做先知,是为了向人显明以色列的神是独一全能的神。

现在我们看到其中的张力。尼布甲尼撒认为是自己在掌控,结果与掌控一切之神发生冲突。

“他就把这器皿带到示拿地,”‘示拿地’是古代巴比伦的一别名(创10:10,11:2,14:1、9,书7:21,赛11:11,亚5:11)。这个名称会使他们想起古时背叛的宁录,曾在那里建造的国度(请参看创十10),及兴建称为巴别塔(Tower of Bable译者注:这个字与巴比伦cs16Babylon出于同一词根),惹神大大的不悦(参看创十一章以下)。正是在这个地方,称为罪恶的家乡。先知撒迦利亚所记载的,罪恶被扔出去,叫它在那里盖造房屋(看亚5:8-11)。那是敬拜假神彼列(Bel)(参赛46:1)或玛尔杜克神(Marduk)的中心,对事奉以色列神的来说,敬拜假神的要被咒诅。

“收入他神的庙里,放在他神的库中。”尼布甲尼撒的神可能是彼列(Bel),或是玛尔杜克(Marduk)。“他神的庙”指他神的殿。巴比伦是巴比伦尼亚的首都,位于现在的巴格达(Bagdad 伊拉克的首都)南80公里的地方。当代在巴比伦市区约有50个以上的大小神殿。其中最重要的,就是被称为圣所的彼列的神殿。古代的战士把他们的战利品放在他们的神殿,是一种献祭的行为(表示谢意)。尼布甲尼撒如此行,表示他的神胜过以色列人的神。尼布甲尼撒这是公然的敬拜赞美自己的神,羞辱以色列的神。

很明显,在但以理的时代,战争不仅是两个国家和军队的较量,而且还跟他们所拜的神和偶像有关。胜者的神是更强大的,败者的神是软弱的。我们可以回想非利士人掳走神的约柜后所做的事情。

正如撒上4-5章记载非利士人打败以色列人,掳去约柜,并将神的约柜放在他们的大衮庙中,旁边还有从其他国家掳掠来的战利品。他们将约柜放在大衮神像的脚下是为了显示他们胜过以色列的神。神的名被极大的羞辱。借此想称赞他们的神,又羞辱以色列神的名。

撒上 5:1-5非利士人将 神的[约]柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将 神的[约]柜抬进大衮庙,放在大衮的旁边。次日清早,亚实突人起来,见大衮仆倒在耶和华的[约]柜前,脸伏于地,就把大衮仍立在原处。又次日清早起来,见大衮仆倒在耶和华的[约]柜前,脸伏于地,并且大衮的头和两手都在门槛上折断,只剩下大衮的[残体]。因此,大衮的祭司和一切进亚实突大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛,直到今日。

尼布甲尼撒要表达的也是相同的意思。他认为自己不仅得胜犹大,还胜过以色列的神。尼布甲尼撒夸口他的彼列神比以色列的神更强大,而且是公开的宣称。尼布甲尼撒用这样的方式颂赞自己的神,公开羞辱全能神的名。

世界的历史是两个国度的争战,

但以理书向我们启示了两个国度间的争战:神的国和撒旦的国。神对历史有自己的计划。他确保万事按照自己的计划发生。神是全权的君王,通过耶稣基督统管世界。撒旦想要挑战神,幻想得到像神一样的权柄和能力。他试图控制列国列邦,羞辱神的名。撒旦妄图阻止神国度的建立和成长。历史就是神与撒旦之间的争战。

神的荣耀和教会是历史的中心,

神的圣名以及神召聚教会的工作是历史的中心。当神向列国显明他的权能和威严的时候,撒旦就设法要羞辱神的名。当神召聚护卫他的教会,带领人进入他的国度的时候,撒旦就想要摧毁教会,阻止人进入神的国。在诗篇2章中,神警告君王和臣宰要顺服他。但是撒旦却用谎言蒙蔽他们。撒旦想要掌控人,将他们置于罪的权势之下。他攻击教会,摧毁对神的真敬拜,引诱信徒远离神。撒旦妄图统治万民。但是神却保守他所爱的人,他们一个都不会失落。真信徒每天都会经历争战。他们感受得到撒旦的仇恨,必须不断的寻求神的保护。就像我们在以弗所书(弗 6:10-20)读到的,他们要穿上神所赐的全副军装抵挡撒旦。

神使用君王,皇帝和军队

在但以理书中,我们看到神的主权和智慧 ,他使用君王、皇帝和军队去荣耀自己的名,推进他的国度并保护他的教会。神也会使用天使大军得胜邪恶。神用这样的方式使历史按照他的计划运行,达成自己的目标。

撒旦想得到与神同等的地位和全能,撒旦想要成为神。他挑拨君王和他们的臣宰抵挡神和他的命令

诗2:2-3世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。

撒旦也会利用地上的君王,军队、文化、政治、经济和宗教抵挡神的教会,控制人。在这场争战中,我们会看到撒旦其随从就是邪灵。

历史的两个维度

但以理书向我们显明历史有两个维度。首先我们会用身体的感官来认识历史(地界或世界),我们从书籍当中了解过去的历史,通过新闻媒体了解当下发生的事。我们看见强有力的皇帝和君王用尽方法保持或者扩张自己的权力。我们看见军队打仗,攻击敌人。我们也看见小国发展成大帝国,强大的帝国衰败被别国取代。我们看见有人建立起辉煌的文明,但不久就消失了。那些古老的文明现今何在?

第二个维度(灵界)是神在历史中的工作。我们从神的话语中得知这一切,并且凭信心接受。神在历史中有自己的计划,并且通过耶稣基督来实现。他在君王的心中动工。神使这些战争发生,无论输赢都按照他的计划进行。帝国的兴衰,文明产生、兴旺和消失都在他的手中。

例如,神在圣经中说他兴起亚述、巴比伦和玛代人作为他毁灭列国的工具。

赛 10:5亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。

耶 25:9我必召北方的众族和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地和这地的居民,并四围一切的国民。我要将他们尽行灭绝,以致他们令人惊骇、嗤笑,并且永久荒凉。这是耶和华说的。

神也使这些帝国灭亡。神论到巴比伦帝国时说:

耶 51:11-12你们要磨尖了箭头,抓住盾牌;耶和华定意攻击巴比伦,将他毁灭,所以激动了玛代君王的心,因这是耶和华报仇,就是为自己的殿报仇。你们要竖立大旗,攻击巴比伦的城墙;要坚固了望台,派定守望的设下埋伏,因为耶和华指着巴比伦居民所说的话,所定的意,他已经作成。

耶 51:27-29要在境内竖立大旗,在各国中吹角,使列国预备攻击巴比伦,将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他;又派军长来攻击他;使马匹上来如蚂蚱;使列国和玛代君王,与省长和副省长,并他们所管全地之人,都预备攻击他。地必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了,使巴比伦之地荒凉,无人居住。

神说巴别伦“世世代代无人居住”这的确是事实,巴比伦完全被毁,再也没有人去居住。

赛 13:19-22巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必象 神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。其内必永无人烟,世世代代无人居住;亚拉伯人也不在那里支搭帐棚,牧羊的人也不使羊群卧在那里。只有旷野的走兽卧在那里,咆哮的兽满了房屋;鸵鸟住在那里,野山羊在那里跳舞。豺狼必在他宫中呼号,野狗必在他华美殿内吼叫;巴比伦[受罚]的时候临近,他的日子必不长久。

耶 50:39-40“所以旷野的走兽和豺狼,必住在那里,驼鸟也住在其中,永无人烟,世世代代无人居住。”耶和华说:“必无人住在那里,也无人在其中寄居,要象我倾覆所多玛蛾摩拉和邻近的城邑一样。

在第二个维度(灵界)中撒旦不断的挑动君王抵挡神,逼迫他的教会。撒旦也会差派邪灵抵挡神的天使。我们用肉眼看不见神和撒旦之间的争战。但是神在他的话语中告诉我们,现在我们可以用属灵的眼睛看清一切。这正是但以理书的目的。

 

3;神掌控地上的君王为自己效力

 

但 1:3王吩咐太监长亚施毗拿,从以色列人的宗室和贵胄中,带进几个人来。

尼布甲尼撒想要完全的掌控,

巴比伦王并不以俘掳到一些人,把他们从犹太人地带去他那里为满足,他还想获得他们的心。尼布甲尼撒要求完全统治掌控,不仅控制以色列人的身体,也想控制其灵魂。于是他定出一个施教改造的方法。他将最聪明的犹大少年人聚在一处,教他们巴比伦的学问。在人的方面是君王的骄傲,在灵界是魔鬼的诡计,借着军事,文化教育控制人心。现今的世界也是一样。

 “王吩咐太监长亚施毗拿,”“太监长”的原文“皇帝的头”,意思是王的顾问,是宠臣,就如约瑟是法老的父。他是的太监们的长官(The chief of his eunuches),表示他本身不一定是太监之身。太监和护卫长(埃及人波提乏的职分,创39:1)的希伯来语(Serisim)是同一词。那护卫长波提乏有妻(创39:7),表示那护卫长也不一定是太监。无论如何,这种职分是国王所信任的人,才能赋予责任。所以国王叫他去,从俘虏中选拔一些人带进来。他选那些人,那些人就要成为国王的佣人。

“从以色列人的宗室和贵胄中”的原文意思如下:从以色列的子孙中,和从王族的后裔中,和从贵族中。此句的意思是,从以色列人的子孙中,要选拔王族的后裔和贵族。以色列人指神政国(以色列国,包括犹大)的选民。王族的后裔指神选民的王家之子弟。贵族指神选民的指导阶层。“贵族”的原文(Partemim,Princes)产生了许多不同的解释法。此词在圣经中只出现三次,另二次在斯1:3,6:9(Lange)表示贵族或是有权威的人。国王所要的,不是平凡的民众,而是重要的贵族(Calvin)。

多次被掳的人中,显然有犹大的精英分子,即受到教育程度最高,最有智慧最虔诚的人士参看:

王下 24:14-16又将耶路撒冷的众民和众首领,并所有大能的勇士,共一万人,连一切木匠、铁匠,都掳了去;除了国中极贫穷的人以外,没有剩下的。并将约雅斤和王母、后妃、太监,与国中的大官,都从耶路撒冷掳到巴比伦去了;又将一切勇士七千人,和木匠铁匠一千人,都是能上阵的勇士,全掳到巴比伦去了。

耶利米称这一班人为‘好的无花果’,这是和那些剩下来的人相比而论的:剩下来那批人则是‘坏的无花果’。

耶 24:5“耶和华以色列的 神如此说:被掳去的犹大人,就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的,我必看顾他们如这好无花果,使他们得好处。

不要以为这一批被掳之人是作奴仆,他们实际上乃被认为是外国人,享有相当程度的自由,可以在自己本族人的社区之中,建造他们的房子,并且能与留在巴勒斯坦的亲戚通讯。

耶 29:1-7先知耶利米从耶路撒冷寄信与被掳的祭司、先知和众民,并生存的长老,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷掳到巴比伦去的。(这在耶哥尼雅王和太后、太监、并犹大、耶路撒冷的首领,以及工匠、铁匠、都离了耶路撒冷以后。)他借沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利的手寄去。他们二人,是犹大王西底家打发往巴比伦去见尼布甲尼撒王的。信上说:“万军之耶和华以色列的 神,对一切被掳去的,就是我使他们从耶路撒冷被掳到巴比伦的人,如此说:你们要盖造房屋住在其中,栽种田园吃其中所产的。娶妻生儿女,为你们的儿子娶妻,使你们的女儿嫁人,生儿养女。在那里生养众多,不至减少。我所使你们被掳到的那城,你们要为那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,你们也随着得平安。

这种情形虽持续好几年,但是有证据表明,并不是所有的被掳之人皆满意这种情况。可能经过主前587年西底家背叛巴比伦王,他们则受到较前严厉的待遇,而被使用作为奴工,替巴比伦王做建筑的工作。 

这里“带进几个人来”的原文没有“几个人”这几个字。现在神的选民以色列人的子孙,就要进到征服者的王宫里面,好让他们亲眼看见征服者的威严和巴比伦国的优势。尼布甲尼撒胜过神的选民有强大的背景的意思。神选民的少年人,抱着挥之不去的羞辱感,进到敌人的王宫。他们本身既然是犹太人,流落异地,就感觉到那里的文化,政治制度,与宗教方式,皆与他们自己的不同。圣殿多年以来,一直是他们的宗教,乃至整个生活的中心点。在目前,他们被夺去在圣殿敬拜神的权利,应当怎么办呢?

耶路撒冷圣殿神圣的器皿,现在被放在彼勒假神庙中的库房里,这更使他们想起自己受外族统治。

先知耶利米在他那封著名的写给被掳的人的信中的劝告(见29章),他在信中吩咐从耶路撒冷被掳到巴比伦的人说,你们要盖造屋屋,娶妻生儿女,为你们被掳到的‘那城求平安’。他们要像过去在耶路撒冷一样的,继续地敬拜他们祖宗的神,因为神仍然与他们同在。他们虽然是在这种外国文化的压力之下,仍应当对神忠诚。这故事对这些青年人所要作的抉择,已经讲得很清楚:他们的抉择就是要作全以色列人的榜样。他们虽然认定自己所处的这种环境,随遇而安,但是他们会尽量地使用一切的机会,来尊崇并事奉耶和华他们的神。神差派他们在异邦的王宫做先知,来荣耀神的名。

 

但 1:4就是年少没有残疾,相貌俊美,通达各样学问,知识聪明俱备,足能侍立在王宫里的,要教他们迦勒底的文字言语。

尼布甲尼撒王的要求,只有顶尖的人物,才能达到他的理想:而这些人只有在犹太籍的贵族,王室成员之中,才可以找到。但只是出身于名门还是不够,要想配合他的计划,这些人必须是少年人,没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、善于应变、能干且有清醒头脑。如果有这些恩赐与资格的话,他们就最能善用国王赐给他们的机会。

此节是国王殖民退化或同化他国的招生简章:

A;年龄: 少年。“年少”的原文(yeladim、youths)指14-20岁之间的年轻人(keil)。当时第一次被掳的人数和阶层是无法确定的,但是国王所要洗脑的对象是,从王族和贵族中选出来的少年。但以理和他的三个朋友就在其中。犹太人历史家约瑟夫(Josephus)说:但以理和他的三个朋友是西底家王族的人。

少年人是国家的希望,教会的少年人也是教会的希望,神要使用少年人,魔鬼也要抢夺少年人。

B;体格: “没有残疾”指健康的人,“相貌俊美”指英俊的人。这两项条件是在王宫里面不损害国王面子的有魅力的人才。

C;学历: “通达各样学问、知识聪明具备”的原文意思是:通达各样智慧、具备知识、通达学问(having understanding in all wisdom,having knowledge and understanding learning)。但以理具备了在写作上的两种资格——知识的具备和表达的能力(Calvin)。若具有智慧和知识,他就是有学问的人。

D;资格: “足能侍立在王宫里的”,表示此人拥有在王宫里能侍立国王的人格。此句表示叫选民中的贵族,代表全体选民,用最大的礼节来侍奉这位国王为征服者。这以人看来是以色列人的羞耻,也是圣徒的羞耻。神却要使羞愧变荣耀。

E;科目: “要教他们迦勒底的文字言语”。“迦勒底”表示人种(2:2)。

“文字言语”包含迦勒底人的科学、文学、天文学、魔术、宗教、迷信等。尤其迦勒底人的言语是难学的(耶5:15),‘言语’,是指苏默族(Sumerian)的言语,它是祭司们在举行综错而奥秘的宗教仪式时,所用的神圣的言语;它要用许多年的时间才能精通。‘文字’则指一种复杂的楔形文字,用劈尖了的楔刻在还没有凝固的泥版上。巴比伦王想罗致才俊之士,好训练他们担当这种有权势的高位,这种职位会赋予他们具有神与人的权柄。他们甚至可以享受提供给皇族的特权,享受国王的饮食。这个故事使我们想起创世记的约瑟,将饮食给他的哥哥们每人一份(请看:创43:34);还有被掳的犹太王约雅斤,据圣经以外的资料说,他也受到同样的待遇。巴比伦现在需要招募新秀,金钱不成问题,要紧是最好的──供给每个成员一切所需,给他们最好的训练。

用教育转变人的信仰

    尼布甲尼撒用这种科目来教他们,目的是叫他们完全成为国王的工具。这就是殖民退化教育。过去日本人侵占韩国、台湾的时候,曾经施行过殖民退化教育。当时韩国人的儿女在国内的学校,若用韩国话,被老师发现,就要受到体罚。而且各学校当局都预备了一种票(三公分四方形的白纸,盖着某种印章),每个礼拜一发给每一个韩国学生。每一个学生都要拿10张票,来展开夺取票的运动。无论在教室或在运动场,甚至在上学来回的路上,叫同学们彼此监视。若有人讲韩国话,听到的人就可以夺取那个同学的票。讲一句,就要拿一张票。到周末的时候,老师要检查每一个学生的票数。若没有票,那个同学就要受体罚,因为他讲了韩国话。以色列人的贵族但以理也面临着殖民退化教育。将犹太人最聪明的人接受巴比伦式的教育,学习巴比伦的宗教文化,他们大概14岁左右。 

巴比伦的教育体系是非常不敬虔。这些孩子的老师就是巴比伦的祭司和术士,他们教导巴比伦的宗教、巫术、哲学、文学和数学。他们会被教导占星术,就是太阳、月亮和行星的运动会影响决定人类和自然界当中发生的事。他们会学习通过观察分析天体运动来预测未来。他们会被教导去敬拜巴比伦的偶像以及如何从这些神身上接受信息。他们要向皇帝和百姓提供这些神明的启示。就像摩西学习埃及一切的学问,但以理他们也要学习巴比伦的学问。我们如今也在学习世上的文化。

巴比伦是一个强大的帝国,有着辉煌的文化,万人称羡。在后面的章节中我们会看到神通过但以理对尼布甲尼撒说“王阿,这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天,你的权柄管到地极。”(但4:20)这些少年人被巴比伦的文化和罪恶生活所包围。

这种情况令人恐惧。在人看来,犹太少年人在极大的危险中。尼布甲尼撒想要把教会的年轻人转变为巴比伦的异教徒。这些犹太少年人不断的被告知他们有特权接受最强大帝国的教育。这里有最好的老师来教导他们,这会拓展他们的眼界。如果他们通过考试,他们将会拥有帝国最好的工作,最舒适的生活。但他们处在危险当中。他们儿时在家里学习的神的律法,先知书和诗篇都将被忘记或受到新学习内容的反对。这是从撒旦来的攻击为要摧毁这些人的信仰。我们需要看到更大的画面。教会被流放,最好的年轻人受到异教教育体系的攻击。教会被巴比伦异教之灵包围。信徒的信心受到严重威胁。撒旦危及到教会的存在。这正是我们现今教会的情景。

的确这位强大的皇帝用他的权利,强大的国家力量用不敬虔的教育系统和文化要转变一些少年人的信仰。当然这是巴比伦背后邪灵的工作。

关于教育的重要性,犹太人既然很早就已经认识到,犹太人一出生就要被教导神是独一的真神(申6:4-5)父母是孩子的第一任老师。在主前第6世纪,但以理书的作者与读者也必然认识到教育的重要性。

犹太人正规教育的开始,有把称为正式的教育引进犹太人的生活之中的早期证据,可能是在主前第一世纪初叶,受到希达之.便.西门(Simeon ben Shetach)的影响力而创立的。根据可靠的传说,他创立耶路撒冷的学校系统,而这种影响力传播得非常的快,对一般的百姓有极大的好处。它以学习摩西的律法为基础,提供一种基本教育的广泛系统。这种教育制度,在主前第一世纪末叶,受迦玛拉.便.约书亚的影响,在他的鼓励之下,小学又由耶路撒冷,传播到散居各地的犹太人。

但是远在这种尝试建立正式教育之前,早已有文士学校的设立,这与会堂有密切的关连;犹太人不分老少,皆在那里学习从律法,或妥拉(译者注,就是旧约的摩西五经)而来的智慧的教训,这表现在人的敬畏神,与为人正直方面。    

在主前180年左右,在便西拉的著作(便西拉智训Ecclesiasticus)之中,就有清楚的例子,这书反映出在那个时代,文士派智慧学校的传统的犹太教教义。他在这卷书的一开头就认定:‘智慧都是从主那里而来的’(便西拉智训一章一节),接着又把神的律法,与神的智慧,等同看作是神赐给人类的最美好的礼物(请参看:24:23)。学习神的律法乃是中心并且应当普及一切,包括整个的人生,以及所有人类的利益与关注。这是在文士学校与会堂中,继续加强的,而会堂在旧约与新约中间,以及在它以后的一段时间,对于在巴勒斯坦,以及被分散各地的犹太人,皆有极深的影响力。我们最好要记住,犹太人的会堂,不单单是一个祷告的地方:它在实际上也是一个‘研习之屋’(伯思.哈米德拉西Beth Hammidrash的说法),人在那里研读神的律法;不过,是在赞美与祷告的气氛中进行。因此健康的改革宗教会有上午正式敬拜讲道和下午聚会小要理问答的学习,这些正是犹太人的会堂模式。

基督教也要办我们自己的教会学校,无神论的教育必定会毒害我们的孩子,我们要用合乎圣经的有神论教导我们的孩子。1867年英国的内地会传到温州的时候,也是办2个小学,重视基督教教育

    撒旦今天使用同样的方式

今天撒旦也常常用相同的方法攻击教会。有时候他使用身体上的逼迫,有时候使用更隐蔽的方法。例如,撒旦会用文化教育中的人本主义哲学吸引教会的年轻人。教会的年轻人在幼儿园到大学里受到人本主义的熏陶,神的律法被拒绝甚至根本不提。这些异教思想贯穿在大学的各个科目当中,包括科学、文学、法律和艺术。异教思想也通过流行的娱乐方式传播。例如,很多小说、音乐、电影和电视剧都说在罪中生活没问题。歌曲和电影表达忿怒和沮丧,但是不能提供任何希望,只能使我们更加绝望。广告让我们不满足于神每日的供应。这些都试探我们,让我们嫉妒贪恋,不顺服神的诫命。明白这些对我们很重要。撒旦用我们周围的文化带我们进入试探,远离神。

撒旦想要摧毁我们的信仰,向我们的儿女灌输错误观念。我们生活在撒旦有很大影响力的社会中。启示录也提到巴比伦,例如18章。当一个社会腐败堕落拒绝尊崇神,它就跟巴比伦一样。换句话说,启示录教导我们现今的社会就像但以理时代的巴比伦一样受邪灵掌控。今天很多国家正像堕落的巴比伦。教会也受到压力,有些也开始堕落,年轻人尤其容易受影响。

信实的神与我们同在。

当我们学习顺服神的话,严肃认真对待我们在圣约中的责任的时候;当我们祷告,在敬畏和知识上不断增长的时候,我们相信神一定会保护我们。神能保守我们远离撒旦的试探。我们虽不能离开巴比伦,但可以在巴比伦分别为圣。我们的家乡在天上们属于一座城,那城是神所经营、所建造的(请参看:来11:10),们对这位神要绝对忠诚。

们在这个世界上要善良可靠;但又要与世人有别。应当成为忠诚的巿民,包括在社会事务上,以及对其文化的坦诚方面,皆‘顺服有权柄的人’(罗13:1)。

使徒保罗觉得他有一个本份,要警告在罗马的基督徒同道,所以他写信劝他们:

罗 12:2不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。

不要效法这个世界”(英文斐律斯译本J. B. Phillips直译)不要让这个世界把你们挤进它的模式里基督徒不单单要在宗教敬拜上,并且要在生活方式上,与不信之人有别(请参看:彼前1:15)。

主耶稣对于祂的门徒所将要受到的种种压迫,并不存幻想;祂事先就告诉他们,将要被捉拿,受鞭打,被出卖(参看:可13:9)。但是他们身在异地,要继续负起作神子民的责任:他们要作世上的盐(要在自己生活的社会上起防腐作用,保存良善);世上的光(使社会认识它的本相,以及神拯救世人的目的);他们要作狼中的羊(准备好一旦需要受苦与受死,每天将自己的生命献给神作活祭)。

 

但 1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,养他们三年。满了三年,好叫他们在王面前侍立

王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,”这以人看来是何等大的荣耀啊!对虔诚的四个少年而言,国王所派定的每日的饮食,就有污秽自己的信仰问题(1:8)。以色列人不能吃国王所指定的饮食,因为他的事物不但是祭过偶像的,而且含有摩西律法所禁止的不洁净动物。

国王所派定(指定)的有三项:

每日的饮食,王自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分

教育的时间,养他们三年。

教育的目的。好叫他们在王面前侍立。

因为这三项是国王所派定的,所以四个以色列人的子弟都没有选择的余地。有关“三年”的学制是从巴比伦和波斯国传下来的制度。以色列人的众子在巴比伦当太监是以赛亚先知预言的成就。

赛 39:5-7以赛亚对希西家说:“你要听万军之耶和华的话:日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去,在巴比伦王宫里当太监的。”

对于尼布甲尼撒用他的‘三年计划’,来教育这‘没有残疾’的少年人。洗去在少年人身上以色列的文化,这是魔鬼的诡计。

在许多世代以后都有不少类似的事,在普通学校,大学,军事院校、政治院校,技工学院与其它的高等学府之中──皆拣选最优秀的青年,来以训练,按照他所指示的方针,给他们再教育,以达到目的

在现代大多数的国家之中,这种强大却也是脆弱的工具--教育,能够随时把青年人的思想塑造或好或坏,而往往是坏的。在有些国家之中,对儿童有强迫性的政治思想课程,能够很快的潜入这些科目的教训之中,例如:历史、心理学、经济学、生物学、化学、与物理等等,更不用说宗教。我们可以敏锐地看到魔鬼在各个方面对我们教会的攻击。特别是借着教育毒害教会的青少年。

    教育既可以成为尼布甲尼撒造成他个人政治的工具,神也使教育有助于人明白智慧是神给人的最好恩赐,只要人肯顺服和祂的律法。但以理书给我们保证,神的智慧,强过人的智慧:真理比虚伪更为有力,尼布甲尼撒的一切努力,必然徒劳。

 

    但 1:6他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。

    但 1:7太监长给他们起名,称但以理为伯提沙撒;称哈拿尼雅为沙得拉;称米沙利为米煞;称亚撒利雅为亚伯尼歌。

“他们中间有犹太族的人”,意思是:除了但以理和他三个朋友以外,还有其他的少年人与他们一同学习。另一个意思是,犹大族的人有独特的信仰(敬拜耶和华神)和固执的生活习惯(遵守摩西律法),正如改革宗的信仰是独特的和固执的。这四个犹大族的以色列人就是本卷第一部(1:-6:)的主角。这四个少年是值得提名的,因为天上的神与他们同在(1:9,17)。

重新起名

尼布甲尼撒要继续给教会的年轻人洗脑,潜移默化的改造他们。在6-7节我们看到对这些少年人信仰的另一攻击。太监长给他们起新的名字,这不仅仅只是一种形式。当一个在异国皇宫工作的人要另改名字,如约瑟,以斯帖。

但以理和他三个朋友有希伯来名字。他们的父母给他们起的名字都跟以色列的神有关。他们的希伯来文的名字,是见证他们祖宗的神耶和华,也见证他们对祂的信仰。这四个人之中,有两个人的名字有‘以利’EL字母(但以理'Dani-el',米沙利Misha-el);‘以利’是‘神’的意思。另两个人的名字之中有"(Y)ah",(哈拿尼雅是:Hanani-ah,亚撒利雅是Azari-ah),Yah是耶和华(Yahweh)的简称。希伯来式的名字和其意思:

但以理(Daniel)——神(-el)是我的审判者。(代上3:1;拉8:2;尼10:6;结14:14)

哈拿尼雅(Hananiah)——耶和华(-iah)有恩惠。(尼10:23)

米沙利(Mishael)——谁像神(-el)(尼8:4)或谁属于神。

亚撒利雅(Azariah)——耶和华(-iah)是我的帮助(尼10:2)

这些名字表达他们的父母对神的信心。这些名字也显明他们是神的儿女。

但尼布甲尼撒要改变这一切。所以太监长给他们新的巴比伦人的名字;他们的新名都和巴比伦的神有关。马杜克神又被称为“彼例”“彼勒”或阿古

伯提沙撒(Belteshazzar),意为“彼勒(-Bel保护他的生命”

沙得拉(Shadrach)意为“在阿古-AK的统帅下”

米煞(Meshach)的大意是“谁像阿古-AK”

亚伯尼歌(Abednego)则意为“尼歌-Nebo的仆人”尼歌是学习与写作之神(赛46:1)

这些少年人现在被看做是巴比伦人。他们的名字都跟偶像有关。巴比伦人这么做是为了清除一切跟以色列神相关的事物。他们要清除这些少年人对以色列神的记忆,取而代之的是巴比伦的信仰和文化。这样尼布甲尼撒的胜利才是彻底的。说到底这是神和巴比伦诸神之间的较量。也是神教会的生存之战。

在希伯来人的心目之中,名字不单单是一种‘标记’,一个称呼,而是具有更多的意义。它含有‘精魂’,这人的特征,表明他内在深处的真我。这样他的名字可能随他本身的环境剧变而更改。于是那个‘狡诈的’雅各,在遇到神的使者改变他的整个生命以后,改名为以色列,这是‘得胜’的意思(中文和合本说他与神与人较力,都得了胜,请参看:创32:28):西门变成彼得,即‘磐石’的意思(请看:太16:18);扫罗改名为保罗(请看:徒13:9)在这每一件事上,都有一个改变名字标志

基督的信徒,获得一个新的名字(请看:启2:17):无论他去到什么地方,都要带神的尊名(请看:启22:4):他要为神的名字作见证(请看:徒12),在这个尊名前,万膝都要下拜(参:腓2:10)。基督徒在这个世界的外邦文化中,在那些很想毁灭他的信仰、强迫他依从他们的习俗中,他总有一种责任──并且是极大的权利──去带主基督的尊名,并使别人信服。

 

二;神的慈爱(1:8-21)。

1;神照顾圣徒(8-9)。

 

但 1:8但以理却立志,不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己;所以求太监长容他不玷污自己。

神给他们信心,使他们不吃王膳

这些参加学习的少年人受到王子般的待遇。但以理和他的朋友被赐予王的饮食。王派定将自己所用的膳和所饮的酒,每日赐他们一分,这很难拒绝。但这里最重要的问题是,巴比伦人的食物都会先先给偶像,而且巴别伦人吃猪肉和马肉。对犹太人而言,吃这样的食物就是参与偶像崇拜,是不洁的。但以理和他的朋友都明白这是严重的试探,会羞辱神。他们深知自己正经历属灵争战。因此他们决定不容王膳玷污自己。但以理用他的行动证明他是忠于神的儿女。

但以理,又是年少,又是被掳的俘虏,在暴君的王宫里,对国王所派定(指定)的饮食,敢提出抗议,证明慈爱的神正在照顾“爱主守主诫命的人”(9:4)。“但以理却立志”,“立志”的原文(yashem al-libo、laid upon his heart)意思是,在他的心中计划。他能如此立志(计划),不是因为他本身伟大,乃是因为神感动他,使他刚强的结果。“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯”(9),证明神怎样照顾他,使他刚强。

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若不是神的照顾,他个人提出这样的异议是不容易的。其原因是:

A 派定他饮食的主谋是国王。国王的命令就是法令,谁能提出争论呢?但以理是俘虏,又是少年,在人家的王宫里凭什么说话呢?

B 若不听王命,将会遭到种种处罚。当时的国王是残酷的。把三个少年扔在烈火的窑中(3:19-23),把但以理扔在狮子坑中(6:16)等充分证明当时国王的残暴性。难道少年但以理不怕这种人吗?

C 太监长的职位要安全。但以理是被太监长选拔出来的。太监长当然知道国王的命令是不可随便更改的(1:10)。但以理向太监长求这种有关王令的问题能行得通吗?

D 轻视国王所拜的神。当但以理请求太监长的时候,他所说的话,可以惹起国王的忿怒。“所以求太监长容他不玷污自己”(8),表示但以理在暗示国王所派定的饮食是污秽人的,不但如此,国王用每日的饮食来祭拜的神也是污秽人的。若国王知道这种事情,他会默认吗?

E 失去好机会的忧虑。被掳之人的身份如同奴隶。在劳改场被虐待而受痛苦是平常的事。但以理和他的三个朋友,已被带到当时最强国的王宫里,仍是不拘国王的好意,而提出不满的异议,会不会使国王发怒

F 将来职业的忧虑。在受训的三年之中,享受国王所派定的山珍海味,三年以后(毕业),就要被派出去。那时的职业问题是一生的事。在许多的俘虏中,能够拥有一份职分或职业是毕生的荣幸。

G 受逼迫。巴比伦王的殖民同化工作已经展开了,在此,一个被掳的少年,为了自己的信仰,坚持拒绝国王所指定的高级饮食,是容易惹起逼迫的。

在这样的情况之下,若不是神的保守,但以理怎能提出“玷污自己”的问题呢?“玷污自己”表示两个问题:一是,因为国王所派定的食物含有摩西律法所禁止的不洁净的食物,所以若吃了这种东西,会变成不洁净的人;二是,因为这种食物与祭拜偶像有关(每餐的一部分献给他们的神,所剩的部分给人吃),所以若吃了这种食物,但以理就变成默认偶像的人。

在后来的安提阿四世(自称皮法尼Epiphanes神明犹太人却讥他为疯人Epimanes)极度冷酷无情,强迫犹太人吃猪肉,参加异教的许多礼仪与活动,否则就处以死刑。而虔诚的犹太人都明白,这件事是对神的律法之轻侮。他们有许多人看出,这里面所含的原则非常重要,所以他们在必要时,宁愿一死,也不愿意出卖他们宗教上的忌讳。有许多人确然是那样行了。例如,在玛喀比传下卷六章十八节,讲到一位年老的主要文士以利亚撒的故事,他‘被人逼迫吃猪肉,但是他宁愿荣耀地死去,不愿意活受污辱,所以他甘心拣选残酷的刑具。’在第七章,那里讲到有一位母亲和她的七个儿子,皆因为不肯吃‘不洁净’的食物,被安提阿哥下令,一个一个的处死。在玛喀比传上卷一章六十二节所讲的故事,情绪上虽然不称是十分激动,但可能在历史性方面更为准确,那里提到‘虽然如此,以色列人中仍有许多人刚毅不屈,志愿坚决不吃不洁的食物’。在那种环境之下,但以理书故事所说的这四个青年,不会不明白他们的立场。他们必须谨守神的圣洁律法而不违,到了时候,神必赏赐对祂忠心的人。

对于被掳的犹太人来说,食物是和四周的巴别伦人之间清楚的“分水线”。忠心的信徒宁愿死,也要遵守神所吩咐的。现今我们和世人的分水线是谨守“主日”。我们有对神忠心吗?

但有人认为但以理他们大可不必为吃喝而去抗议。他们错误的引用主耶稣论到那些食物的律法,说:‘从外面进去的,不能污秽人’(可7:15)。‘各样的食物都是洁净的’可7:19;请参看:路11:41)。这不是说进到人的肚子里的,能污秽人,乃是说从他的内心所发出来的,才能污秽人:其中包括:‘恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄’(可7:21-22)。

但是主耶稣的教训和祂所注重的,不是在礼仪上的正确行为,乃是在道德上可以蒙神悦纳的态度──对于神所亲自提出的要求,人应当完全像祂自己的完全一样(参看:太五48)。主耶稣的门徒必须学习能分辨内在与外表,形体与精神:并且在死守律例与道德灵命的价值上,分辨它们的差别。

在旧约是神吩咐人必守的食物条例来叫以色列民顺服神的命令。在新约教会已经奉神的命令,在实际上废除旧约时代的食物条例,彼得在异象之中听到神的吩咐,不要将神所洁净的食物,当作不洁净的──另外一种‘纯正’的律法──叫他们遵守。彼得在这个异象之中看见一块大布从天降下,里面有各种各样的动物,有声音吩咐他,将那些食物宰了吃。但是他争辩说他从来没有吃过,在律法上是凡俗的,或是不洁净的食物。他这句话也说明,他现在乃不愿意吃!神的声音第二次又警告他:‘神所洁净的,你不可当作俗物’(徒10:15)。

这是但以理他们通过了“食物”的试验,因为食物占了人生很重要的地位。我们说“民以食为天”,又说“食色性也”。亚当夏娃,在旷野的以色列人,都在食物的试验上失败了。而主耶稣所胜过的第一个试探,也和食物有关。直到今日食物仍是人类的一个很大的诱惑。吃饭喝水平时常常被视为小事,但要在小事上遵从神,看起来是小事,其实是大事,就是吃饭喝水这样的事情都是属灵的争战。明白神与我们同在,保护我们,不然我们全部会跌倒,就是在吃饭喝水上也会跌倒

撒旦也以相同类似的事情来攻击教会,有时用身体的逼迫,有时用更隐蔽的方式,就是用文化和哲学吸引教会中的年轻人。接受人文主义的熏陶,人是万物的主宰,对神的律法只字不提,其实这些思想贯穿在教育系统的各个科目中,比如进化论被当成科学四处传播,通过流行的媒体等。小说、音乐、电视剧等告诉我们你在罪中生活没有错误,控诉、愤怒却没有期望……透过现象看到本质,它要引导我们去到哪里?约翰一书告诉我们要分辨灵,撒旦的目的是引诱人的偏离信仰,撒旦在社会中有很大的影响力,启示录中也特别提到巴比伦,如18章,但一个社会腐败堕落拒绝敬拜神就是和巴比伦一样的。受邪灵的掌控。今天的教会所受的压力和但以理时代是一样的

 

但 1:9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠,受怜悯。

神使他们蒙恩惠,受怜悯

但以理实在是蒙恩的人。“恩惠”的原文(hesed、love、kindnees、grace、favour、mercy)包含了爱、亲切、恩惠、好感、慈悲等多种意思。若对神而使用,就是指神永远不变的恩惠、好感、慈悲等。

“怜悯”的原文(rahamim、love、compassion)包含了爱、怜悯等意思。rahamim是raham的复数。这复数形原来是肠子的集合名词。希伯来人认为最大的爱是从肠子而出,这肠子代表人的深处。第9节的原文意思如下:“神赐恩惠和怜悯给但以理”(Now God had given Daniel kindness and compassion)的意思是,此节的恩惠和怜悯不是由太监长而来的,乃是神赐给但以理的。少年但以理陷入了尼布甲尼撒的手中,但他不害怕,也不紧张,因为他仍活在比尼布甲尼撒更大的神的手中。在此,但以理对太监长所讲的话确实证明神对但以理的保守。

 

    但 1:10太监长对但以理说:“我惧怕我主我王,他已经派定你们的饮食;倘若他见你们的面貌,比你们同岁的少年人肌瘦,怎么好呢?这样,你们就使我的头在王那里难保。”

此节中太监长的人生观和前面两节(8-9)但以理的信仰有相反的情形。  

但以理的人生观  

太监长的人生观

但以理敬畏天上的神,

太监长惧怕地上的主和王;

单吃神所规定的食物,

单吃人所派定的食物;

天上的宗教有乐观,

地上的宗教有悲观;

相信保命。   

人头难保。

 

太监长虽然没有拒绝但以理的要求,但他的担心有三点:

A;王的食谱。太监长不能随便调整王所派定的食物,表示他要忠心服从他的王。

B;国王的审查。三年以后(1:5、18),国王要审查太监长所培养的人。那时,这四个人的面貌,比其他同岁的少年人饥瘦,怎么好呢?“同岁的少年人”证明当时被掳的以色列人中,还有许多少年人。

C;国王的处罚。当国王审查所有受训之少年人的时候,这四个人的面貌比别人更饥瘦,太监长的头是难保的。“难保”的原文(hub,to forfeit)表示丧失(职位、生命等),是处罚的意思。太监长用这种表现来暗示他的国王是极恶的暴君。

尼布甲尼撒确实是暴君:

A;强迫、掳掠那么多的少年(1:10、13、15、19)。

B;他所作的梦,他自己忘了,还强迫他人解释(2:5、8-9)。

C;强迫人去拜他的神像(3:11、15、19-23)。

D;多次侵略耶路撒冷,攻打圣城(王下24:11-17,代下36:9-10,王下25:1-8,耶52:28-30)。

太监长对他们的态度虽然友善,却不愿意照但以理的要求去做。太监长的友善和他的述说的理由,表示神已经软化了他的心。

 

    但 1:11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说:

    但 1:12“求你试试仆人们十天,给我们素菜吃,白水喝,

但以理相信天上的神掌管万事,所以向第二个人重新请求。“委办”膳长类的主管。这位委办是太监长所派,叫他管理但以理和他的三个朋友。但以理代表三个人重新请求不吃王膳的提案,有以下特色:

A;谦卑。“求你试试”的原文(nas-na、test please)表示试试(to try)、拜托的意思。目前不确定无所谓,只要试试看,表示但以理的谦卑。“仆人们”也表示他的谦卑。“十天”虽然是短期的,但对食物影响身体的问题而言,是足够的时间。这期间是但以理靠着他谦卑的信心而说的。

B;团队。“我们”表示但以理在国外关怀自己的弟兄和同胞。虽然被掳到巴比伦,彼此相顾,同受苦难,荣耀神,是神所喜悦的。

C;靠神。“给……素菜吃,白水喝”,是但以理靠着神,所提出来的新食谱,“素菜”的原文(zeroim)是从zara动词衍生出来的,zara(to scatter seed,to sow)意为撒种,所以“素菜”就是要包括结种子的谷类(Wood)。“白水”一词表示但以理不愿意喝王所饮的酒(1:8),因为那酒与祭偶像有关。别人要喝酒,但以理却要喝水。但以理的新食谱提案是藉着圣灵的感动而提出来的(Calvin)。

这里也显明了神赐人智慧,基督徒驯良像鸽子,灵巧像蛇;如羊在狼群中,却有智慧行事。

 

    但 1:13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待仆人吧!”

太监长和委办都不知道怎样处理但以理所提出来的不吃王膳案。但以理所告诉委办的新案如下:

A;“然后”是十天之后。

B;“看看”是叫他比较但以理一行人的面貌和用王膳那少年人的面貌。

C;“照你所看的待仆人吧”,是但以理信心充满的提案。但以理相信十天之内,神的照顾必然胜过国王的喂养。

 

    但 1:14委办便允准他们这件事,试看他们十天。

但以理重新提示了另案,委办便允准(原文意思是听了)他的请求,委办敢冒险,答应但以理的要求,给他们十天的时间作试验,来看一看结果怎样。证明神仍然照顾爱他守他诫命的人(9:4)。

因着神的恩典,但以理他们依然有信心,但以理的请求被接受了。他被许可只吃素菜,喝清水。在暴君的王宫里,圣徒和世人发生了信仰的冲突,结果圣徒获胜,是神提醒他历代教会的好例证(启12:11)。主耶稣说,“在世上,你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界”(约16:33)。“他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口”(来11:33)。这是但以理得胜的开始。本卷实在是圣徒得胜秘诀的好课本。

在生活中很多信徒都是妥协专家。我们会说自己只是偶然为之,没那么严重。我们在信仰上也常常是这样妥协的。但是对神忠心的但以理他们不是这样。

    

    但 1:15过了十天,见他们的面貌,比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

 少年人得赏赐

“过了十天”表示四个少年向天上的神祷告的活动,也表示委办注视四个少年面貌的行动。前者为荣耀神算了十天,后者为配合国王殖民退化政策算了十天,结果还是依靠神,荣耀神的人得胜了。

此节的“一切少年人”证明当时一起学习的少年人不止4个,犹太族的只有4个。这4个少年人按我们的说法是纯正的信仰,不妥协的信仰。

“更加俊美肥胖”的原文意思是更俊美(better),更肥胖(fatter)。但以理用这两个比较级来表示委办严密试看(tested)的结果。委办一项一项地试看了,结果每项都比其他少年更俊美(原文意为更好),更肥胖。

但以理和他的朋友信心坚定,他们拒绝犯罪得到神的奖赏。信实的神要赏赐但以理和他的朋友。10天之后,他们看起来比其他人更健康。

 

    但 1:16于是委办撤去派他们用的膳,饮的酒,给他们素菜吃。

“撤去”的原文(nose、to lift、to raise up)意思是举起,表示拿去了(took away、no more gave)。委办按照四个人的要求把国王所派的膳(food)和酒撤去,同时按照四个人的要求,把素菜和水给他们,是天上的神照顾他们的恩典(申32:10,诗17:8)。

 

但 1:17这四个少年人, 神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”),赐给他们聪明知识;但以理又明白各样的异象和梦兆。

神把四个少年所要求的素菜和白水都给他们了,是他们的肉体所需要的。现在神把他们的精神所需要的,也赐给他们。他们认真学习了三年。他们认真伏案看书,听讲。结果令人称奇。神给这4为少年人智慧聪明,远超过其他人。

“文字”的原文(seper、writings)意思是书,是巴比伦的书。“学问”的原文(mada、knowledge)意思是知识,是从知道(yada to know)动词衍生出来的。

“聪明”的原文(hashkel、insight)意思是洞察力。“知识”的原文(hokmah、wisdom)意思是智慧。此节原文的意思是,神在各样的文字上赐给他们知识、聪明和智慧(God gave them knowledge and insight in all writing and wisdom)。

箴 9:10敬畏耶和华,是智慧的开端;认识至圣者,便是聪明。

“但以理又明白各样的异象和梦兆”,表示神要特别任用但以理为他的先知的意思。“异象和梦兆”(visions and dreams)都是复数,原来用为神启示的方法。神把这两项恩赐加给但以理,为的是叫他能解释神的启示,预言神奇妙的旨意。主耶稣基督亲自称赞他为先知(太24:15),因为他是神(基督)所培养的(9:23,10:11、19)。

但以理比他的三个伙伴更被神重用,神特别装备但以理完成特殊的使命。首先他成为几代皇帝的大臣。其次他是神在巴别伦宫廷中的先知。他能为王解梦。他也是教会的先知。他记下从神来的异象和启示,服侍历世历代的教会。神这样使用但以理70年。这些事如何发生,接下来的章节会清楚显明。我们现在知道神会在外邦的巴比伦城保守自己的话语,维护自己的圣名。神的名是应当称颂的。

这四位犹太少年拒绝玷污自己,不从王命,却成为巴比伦最聪明有智慧的人。这表明神的全能以及对教会的信实。神看顾他忠心的儿女。神会保守在艰难中的教会。以色列人虽然在政治上暂时做了尼布甲尼撒的俘虏,但在宗教上,尼布甲尼撒还是以色列人的俘虏(2:46)。但以理代表以色列人而接受了强国之王尼布甲尼撒的下拜。神会在看似绝望的时候使教会得胜。如此看来,控制巴比伦大国的实权不在尼布甲尼撒的手中,乃在以色列族的四个少年的手中(3:28-30,5:29,6:25-28),是因为神与他们同在。

神要通过这一切让自己的名在巴比伦的王宫中得到尊崇和赞美。通过但以理书,我们要更多关注神的工作,赞美他的圣名。

 

但 1:18尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了,太监长就把他们带到王面前。

“日期满了”的原文意思是日期的末了(the end of the days),就是要毕业的时期,在这些日子里,他们一面吃素菜,另一面用功,都是为了荣耀天上的神。

“太监长”就是负责殖民退化课程的太监长亚施比拿(1:3)。他就把他所教导之所有的少年人都带到尼布甲尼撒王面前来了,但以理和他的三个朋友也在内,为的是要接受国王的考试。

 

但 1:19王与他们谈论,见少年人中,无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,所以留他们在王面前侍立。

“他们”是被带到王宫的所有在学习三年的一切少年人(1:3、13)。“谈论”表示当时的考验是一种口试。“少年人中”的意思是所有的人中(among all them),就是在所有参加三年学习的所有少年人中。

少年人领受使命

另一方面,感谢神的保守,他们在学习的过程中仍旧忠于神。他们在学习巴比伦文化的过程中得到神的祝福。神用这样的方式预备他们承担两个重要使命。首先他们的智慧要胜过巴比伦其余的人。这样他们才能在王面前侍立。

“但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅”,是合格者的名单。这四个人就是要留在王面前侍立的,圣经还是以他们原来的名字称呼他们,表明他们仍是属神的子民。“侍立”表示他们要作王的仆人。后来,他们成了大官(2:48、49)。他们的合格完全是神教导他们的缘故(1:17)。

神并没有将这些少年人带离宫殿,尽管那里是罪恶之地。首先神安排他们在那些巴比伦的哲士当中。其次他们也是全能神的先知。这样神就预备他们在公开尊崇赞美神的事情上扮演重要角色。

但以理和他的朋友以及其他的犹太人是巴比伦的奴隶。他们远离耶路撒冷,远离父母。以色列似乎没有任何希望!但是,在这异教的巴比伦土地上,神与他的百姓同在。神赐他们能力胜过巴比伦王的计谋。此外,他们的争战本质上是属灵的争战。在这场争战中,教育、文化、饮食和名字都是武器。我们看到撒旦是如何使用这些武器要羞辱神的名,摧毁教会的信仰。但是我们也看见我们的神是多么伟大。他掌控一切。他维护自己的圣名。他保守少年人不受害。他也看顾教会。

 

但 1:20王考问他们一切事,就见他们的智慧聪明,比通国的术士和用法术的,胜过十倍。

    “考问”的原文(biqesh、to seek)意思是寻找表示追问或要求。独裁者尼布甲尼撒为他的专政所寻找的人才,不能有任何缺点。无论是健康、外貌、人格、礼节、智慧聪明等“一切事”(any matter)都要比别人好。

首先他们的智慧胜过巴比伦其余的人,他们就可以再王宫伺候,被列在哲士当中。更重要的是做神的先知,通过他们所受的教育预备他们做此事,神特别给但以理使命完成,他成为几代王朝重臣,为王解梦,也是教会的先知,他将异象记录下来是为了帮助以后的教会,在后续中会更加清楚。

尼布甲尼撒王考问的结果,但以理和他的三个朋友的成绩胜过所有人。甚至比全国所有的术士、法术士更好上十倍。

“倍”的原文(yadot,hands)意思是手(复数),表示但以理和他三个朋友各人的实力能以一挡百的意思。其中但以理是神在当时当地特派的先知。神为要启示他的基督和他的国度,另外培养但以理为他的预言者(1:17),因此谁也不能与他相比。所以他的成绩超于众人是事实。(有关“术士:占星家,占卜的祭司;用法术的驱魔人,魔术师”参考2:2的解释)。

我们需要在属灵的知识和敬畏上不断增长,同时神也必定保守我们远离撒旦一切的试探,救我们脱离一切的凶恶。我们虽然不能离开巴比伦,但我们可以在巴比伦分别为圣,我们看到但以理及其三朋友得到赏赐和高升,他们不吃王善却更加健康,他们学习的结果令人称奇。尼布甲尼撒亲自给他们考试,神给但以理明白各样的异象和梦兆。

这四位拒绝王命却成为最有智慧和权力的人。神保守教会并看顾其信徒,但我们看到没有希望的时候,神会保守我们得胜。

林后 4:7-10我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于 神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。身上常带着耶稣的死,使耶稣的生也显明在我们身上。

神通过这一切要使自己的名在巴比伦得到尊崇。通过此书,更多关注神所在的关于其名得荣之事。

 

但 1:21到居鲁士王元年,但以理还在。

神荣耀自己的名!

我们来看最后一节“到居鲁士王元年,但以理还在。”

    “居鲁士王”(以前翻译为古列Koresh、Cyrus、559-530B.C.)的父亲甘比思斯(Cambyses),在以拦(Elam,现在的伊朗西部)的安山(Anshan)地区作王41年(600-559B.C.)。父王过世,王子居鲁士接任为安山地区的王,是在559B.C.所发生的事,不过此节所说的“元年”,不是那一年,乃是主前539年居鲁士征服巴比伦,他的岳父玛代人大流士(5:31作了巴比伦的王,居鲁士是在征服巴比伦的两年以后,主前536年亲自取了王位,成为波斯帝国的王(参5:31注解)。    到居鲁士王元年也就是于主前536元年释放以色列人返国的(拉1:1-3)那一年。从但以理的被掳开始(605-536B.C.)居鲁士下诏准许耶和华的子民可以上犹大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿(拉1:1~3),正好70年,应验了神借着祂的先知所豫言的话。

    但以理书一章跨越70但以理书1章中的事件发生在主前605年巴比伦王尼布甲尼撒统治时期。居鲁士是玛代波斯帝国的王,玛代波斯在主前539年打败巴比伦到居鲁士王元年是主前536年。换句话说本节跨越70年告诉我们但以理那时依然健在(约84岁)。从这节经文我们可以知道但以理服侍了5位巴比伦王(参5:1注释。如此,证明但以理是以色列人在巴比伦作俘虏70年(605-536B.C.)的好见证人。

此节证明两项事实:其一,全能的神除灭了恶毒的暴君。神兴起了居鲁士王,叫他占领巴比伦(拉1:1)。居鲁士王亲口说,“耶和华天上的神,已将天下万国赐给我”(拉1:2)。但以理在此突然提到“居鲁士王元年”,是为要证明暴君尼布甲尼撒被神除灭的事实。暴君所掳来的以色列人的少年,把他们带到巴比伦当作人质,同时要把他们退化(degenerate),叫他们对犹大人抱持敌意(Calvin)。为要达成此项目标,就开始了洗脑工作。被选上的但以理,在三年来的受训期之后做神的先知,当然会发现巴比伦必定被除灭的事。在此,他先知的身份证实(如果本卷是居鲁士王元年以后写成的)。神透过“居鲁士王”,已经除灭了这个暴君的历史。

其二,但以理仍然是但以理。“还在”的“在”字原文为动词(hayah、to be、to exist),意思是仍然在。钦定版英文圣经把它译成继续(continued),表示但以理没有被暴君退化或同化,反而被强化了。对但以理而言,暴君的殖民退化政策完全失败。

但以理整个人生经历过巴比伦的兴衰荣辱,继续在后续王国中侍奉,不但是但以理存活下来,但以理活到92岁,(但以理生活年表),亚述帝国被灭后有了巴比伦帝国,巴比伦后被玛代波斯攻破,当时君王也知道但以理的事迹,让其身居高位,这也是一个神迹。很多犹太人也存留下来。换句话说撒旦用尽全力要摧毁基督的教会。他将巴比伦当做自己的武器。但是现在我们看到:巴比伦灭亡了,教会继续存留!神的得胜就是撒旦的失败。因此但以理书1:21不仅只是历史的脚注,而是对1:1节的回答。在1:1中看似尼布甲尼撒得胜了,但是21节却向我们宣告以色列的神才是最终的胜者。

今天这也是非常真实的。神通过耶稣基督在十字架上的牺牲打败了撒旦。

撒旦还有一些时间,他不断的猛烈的用各样方法攻击基督的教会。但是神却保证教会终将得胜。当尘埃落定,一国兴起一国又来,最终的战斗打响的时候,基督的教会巍然不动,固若金汤。很明显偶像是虚无的,世界的智慧是无用的,神的智慧终将得胜。最后所有人都将知道只有耶和华才是独一全能的真神。

 

结论:

亲爱的弟兄姊妹,神是公义的神也是慈爱的神,因着信徒的犯罪,神责罚了我们,然而慈爱的神仍然拯救他自己的百姓到底。他在巴比伦中维护他的圣名,也保护他的教会。

神在历史当中的行动

但以理书最重要的信息是什么?首先它不是关于人的,而是论到神通过人在历史中的行动。但以理书中最重要的不是但以理和他三个朋友的信心,也不是我们能从他们身上学到什么道德教训。当然我们要有信心,不需要害怕,但以理和他的朋友也是好榜样。但是这本书的要点就是:神如何维护自己的圣名。神如何打败撒旦,建立自己的国度,以及这一切带给我们的安慰和鼓励。这帮助我们把焦点放在神身上,而不是人或者我们自己身上。一旦我们明白神的伟大,我们就可以从但以理和他朋友身上学到如何在神面前生活。人类历史就是属灵的争战。信徒在这场争战的中心。我们的生活建立在基石的基础上就是神的话。依靠神的话语成为精兵。就像以弗所书6:12-13节“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。”

我们的安慰和保障

我们现在面对的是官方宣布为无神论的社会中,虽然有表面的宗教自由实际上无神论教育日积月累的力量却相当可观,神的教会的处境就会很危险,真实得信仰受到严重的考验。虽然今天正如但以理那的时代一样,但神仍然是不变的神,神现今也借着但以理书带给我们极大的安慰和保障,我们要以神的眼光看清神的历史。因为耶稣基督已经得胜,神的国度一定会降临。我们在但以理书2章中看到非人手所凿的石头摧毁一切抵挡的力量,变成大山,充满天下。耶稣基督会完全摧毁撒旦的国度,天国会充满荣耀的降临。

愿神荣耀他自己的名,愿我主耶稣早日来临!

阿门!

 

 

 

 

 

 

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2013.12.22于温州利府花苑

 

 

资料来源:

绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲(经他本人书面授权了);

澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。

    另外

1丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著  校园(2003)初版 p17

2天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 (1996.12三版) p55

 

 

 

 

 

附录

那么,当以色列人返国时,但以理为何没有返国呢?其原因之一,是因为返国的路太远了,所以对年纪老迈的先知有不便之处(也有年迈的老人回国,就是70年前见过圣殿的人。那路程到底有多远呢?当尼布甲尼撒听到他父亲过世(主前605年8月15日)的消息时,他还在中东地区的战地。那时,他带着几个卫兵急着要回国,因为他担心有人篡夺他的王位。据历史说,当时他花了23天,跑完了他的路程。尼布甲尼撒9月17登基。

不过当以斯拉返国时,需要四个月(拉7:9)。前者是靠马的,后者则是靠脚的。这路程约有1000公里以上。

但以理而且他在巴比伦的传道工作还没有完毕,因而但以理还要在当地。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

附表一

 

年份

主前

巴比伦帝国

犹大国

备注

经节

609

 

约西亚战死

约西亚的儿子约哈斯,在耶路撒冷接续他父作王3个月,

 

由于609B.C.法老尼哥为要攻击亚述王,他的部队就要经过犹大地。犹大王约西亚认为尼哥有攻打犹大的野心,所以约西亚去抵挡他。不料被弓箭射死。

代下35:20-27

代下36:1

608

 

约雅敬第1

犹大成为埃及的附庸国。

埃及王在耶路撒冷废了约哈斯,立他的哥哥约雅敬作犹大王。而约哈斯被带到埃及去,在那里死了。 

代下36:34

王下23:34 

607

尼布甲尼撒与父王共同摄政

约雅敬第2

 

 

 

 

605

尼布甲尼撒登基

以色列记法是元年

巴别伦记法:约雅敬第3

以色列记法:是约雅敬第4

犹大国伦为附庸国

第1次入侵犹大

但以理和他三个朋友被掳

但以理在学习第1年

王下24:1

1:16

25:1

604

尼布甲尼撒第1

约雅敬第5

但以理在学习第2年公元前604——602年,尼布甲尼撒对叙利亚、巴勒斯坦地区诸小国发动了一系列的征服战争。大马士革、西顿、推罗以及犹太的国王都被迫纳贡称臣。

 

603

尼布甲尼撒第2

约雅敬第6

但以理等被养满3年,作哲士;

尼布甲尼撒王作梦

但1:5,18

2:1

601

尼布甲尼撒第4

约雅敬第8

约雅敬服侍了三年就背叛了

王下24:1

598

尼布甲尼撒第7

约雅敬第11

约雅敬死了

王下23:36

597

尼布甲尼撒第8

约雅斤作王3个月10

第2次入侵犹大

 

王下24:10,12

代下36:9

596

尼布甲尼撒第9

以色列记法10

约雅斤被掳至巴比伦;西底家作王第1

 

王下24:15~17

代下36:10~11

587

尼布甲尼撒第17

以色列记法18

西底家第10

第3次入侵犹大 

 

32:1

586

尼布甲尼撒第18

以色列记法19

西底家第11

在西底家的面前杀死了他的几个儿子,然后又割去了西底家的眼睛。用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。

这次围攻历时18个月。由于饥荒和内部分裂,耶路撒冷终于在公元前586年陷落。耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁,圣殿、王宫和许多民宅被焚烧。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。

犹大正式亡国

代下36:11~21

王下25:28

 

注:圣经把相关联的事迹,年代等分散记载在各卷书中,所以必须把相关联的经节找出来,排在一起互相对照,换算,核算,才能获得所需正确答案。

 

 

 

 

附录二

尼布甲尼撒王(二世

编辑

尼布甲尼撒二世(约前630-前562),新巴比伦王国国王。王国开创者那波帕拉萨之子。公元前598年、前587年两度亲征犹太王国,前586年攻陷耶路撒冷,将犹太的国王、贵族及一般居民掳至巴比伦尼亚,史称巴比伦之囚。他在国内大兴土木,在巴比伦城等地修建了很多宏伟的建筑物,其中马尔杜克神庙中的塔庙即是《旧约》中提到的“巴别塔”。巴比伦城门之一的伊什塔尔大门以其高大雄伟和表面装饰的彩色琉璃砖浮雕著称。为取悦其米底王妃,又在巴比伦的王宫中建空中花园,被誉为古代世界七大奇迹之一。尼布甲尼撒二世时期是新巴比伦的繁盛时代。

中文名

尼布甲尼撒二世

外文名

The Babylon Mystery Nebuchadnezzar

出生日期

公元前630

逝世日期

公元前562

主要成就

两度亲征犹太王国
建立新巴比伦的繁盛时代

目录

1简介

2事迹

 公元前7世纪后半期

 公元前607605

 公元前604601

 公元前598588

 巴比伦之囚

3为政举措

1简介编辑

巴比伦一千多年的历史长河里,作为再度统一两河流域的新巴比伦国王尼布甲尼撒二世的声誉仅次于汉谟拉比,每当人们一说到他,就会不由自主地想到美轮美奂的空中花园和惨无人道的巴比伦之囚

古巴比伦王国灭亡后,两河流域被赫梯人、加喜特人、亚述帝国等相继占领。从前10世纪开始,亚述帝国再度崛起,前7世纪时一度大军横扫中东与埃及,建立起令人毛骨悚然

巴别伦城重建图.jpg

巴比伦城重建图

的新亚述帝国。但到前7世纪后期,亚述帝国陷入危机,各地纷纷发动起义。前626年,迦勒底人的领袖那波帕拉萨夺取了亚述人统治下的巴比伦城,建立新巴比伦王国,并同伊朗高原米底亚帝国联姻。前612年,两国联军攻陷亚述首都尼尼微亚述帝国灭亡,领土被新巴比伦王国、米底亚帝国和埃及瓜分。

尼布甲尼撒[1]从少年就随父四处征战,由于他勇敢机敏,威望日与俱增。从前607年到前605年,老国王命尼布甲尼撒为统帅与埃及争夺亚述西部被埃及占领的土地,并最终获取成功。前605年,那波帕拉萨去世,尼布甲尼撒赶回巴比伦,顺利继任,并继续与米底亚联姻。

从前604年到前602年,尼布甲尼撒对叙利亚、巴勒斯坦地区发动了一系列的征服战争,大马士革、西顿、犹太国都被迫称臣纳贡。前601年,尼布甲尼撒再度与阻碍自己霸业的埃及交战,结果损失惨重,不得不退回巴比伦。犹太国趁机脱离新巴比伦,投靠埃及。尼布甲尼撒大怒,于前598年攻破犹太,扶持齐德启亚为傀儡国王。

从前590年起,埃及入侵巴勒斯坦地区,诸小国纷纷转靠,尼布甲尼撒被迫于前587年大举进攻巴勒斯坦地区。前586年,尼布甲尼撒攻破耶路撒冷并将其夷为平地,然后将背叛自己的国王齐德启亚刺瞎,并把他带和全城居民全部俘往巴比伦为奴隶,史称“巴比伦之囚”,因此在《圣经》里,尼布甲尼撒二世被描绘成“罪恶的工具”。此后,尼布甲尼撒率军进攻重要的海港和商业中心推罗城,经过13年的艰苦围城战后,才迫使其臣服。巴勒斯坦地区虽最终划归新巴比伦王国版图下。尼布甲尼撒曾派遣使节与吕底亚帝国周旋,解除西方的威胁。

尼布甲尼撒为了显示他的伟大功绩,大兴土木重修巴比伦城。他重新规划

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世界七大奇迹之一——空中花园

巴比伦城,修建了马都克神庙的塔寺,即“巴别通天塔”;建造了高大雄伟、流光溢彩的巴比伦外城墙和100多座铜门;营建人间仙境的皇宫,让巴比伦城成为西亚最壮观、最繁华的城市,巴比伦文明复兴了。其中最著名的还是皇宫内的空中花园,相传是尼布甲尼撒为取悦其米底亚王妃所造,被誉为世界七大奇迹之一。但一切奇迹都是建立在数万人民过度繁重的劳动的基础上的,这为王国的迅速灭亡埋下祸根,在这点上,尼布甲尼撒有些像拉美西斯二世

567尼布甲尼撒还利用埃及的内部纷争远征埃及,并一度攻陷埃及首都,且掠得大量财富,但最后还是被击退。

562年,耀武扬威的尼布甲尼撒二世去世。

尼布甲尼撒二世死后,新巴比伦王国很快就陷入政局动荡,国力大降。仅在前539年,新巴比伦王国就便被居鲁士大帝率领的波斯军队轻松消灭,巴比伦文明也逐渐消失在历史长河中。

尼布甲尼撒二世是卓越的军事家和伟大的土木工程组织者,他创造了巴比伦文明短暂复兴的统一局面,创建了许多世界建筑史上奇迹,可惜恢弘又神秘的巴比伦城早已湮灭在岁月的尘土中,只留下无数的疑问待后人探索。

2事迹编辑

公元前7世纪后半期

公元前7世纪后半期,亚述帝国由于内乱外患,迅速走向衰落。居住在巴比伦地区南部的迦勒底人,在首领那波帕拉沙尔的领导下,联合北方的米底人,在公元前612年攻陷了亚述的都城尼尼微,灭亡了亚述。那波帕拉沙尔成为新巴比伦王国的第一位国王。在这一时期,还是一个少年的尼布甲尼撒就跟随父亲统兵作战。他勇敢机敏,能够身先士卒,深得将士们的拥护。由于老国王那波帕拉沙尔年老体弱,许多次重要的战役都由尼布甲尼撒独自指挥。

公元前607—605年

公元前607605年,新巴比伦王国埃及人在幼发拉底河上游不断冲突,新巴比伦军队处于下风,放弃了一些重要据点。在这种情况下,老国王任命尼布甲尼撒为统帅,同埃及军队进行决战。

公元前605年春天,双方在幼发拉底河西岸的卡尔赫米什进行了决战。尼布甲尼撒率军在下游先行渡河,而后沿西岸向敌人发起猛攻,同时,将埃及人南逃的退路也切断了。战斗进行得很激烈,新巴比伦王国的士兵像潮水一样冲向敌阵,一批倒下去,另外一批接着冲了上去,埃及军队遭到了惨败。战后,新巴比伦的一个诗人形容埃及人在这场战役中,“好象圈里的肥牛犊,他们转身后退,一齐逃跑。”埃及军队溃逃后,尼布甲尼撒下令穷迫不舍,终于在哈马什全歼了埃及军队。

公元前6058月,老国王那波帕拉沙尔去世。这时,尼布甲尼撒正在叙利亚、巴勒斯坦一带作战。得到老国王去世的消息后,他立即带着卫队,马不停蹄,穿越沙漠,抄近路直奔巴比伦城。在那波帕拉沙死后第23天,尼布甲尼撒回到了巴比伦。一路上尼布甲尼撒还担心出现不利于他即位的事情。回到巴比伦之后,发现一切都很正常,大臣都在焦急地等待他回来继承王位。尼布甲尼撒当天就登上了王位,并立即得到了新巴比伦王国各个城市的承认。

公元前604—601年

公元前604602年,尼布甲尼撒叙利亚巴勒斯坦地区诸小国发动了一系列的征服战争。大马士革、西顿、推罗以及犹太的国王都被迫纳贡称臣。

公元前601年,尼布甲尼撒再度与埃及交战。这一次双方的损失都很惨重。新巴比伦军队不得不退回巴比伦巴比伦,投向了埃及。尼布甲尼撒在听到犹太国王投降的消息之后,大发雷霆,发誓要踏平耶路撒冷

公元前598—588年

公元前598年底,投降埃及的犹太国王约雅敬死去,

尼布甲尼撒二世之宫

他的儿子约雅斤即位。尼布甲尼撒认为进攻犹太王国的时机已到,亲自率领大军攻向耶路撒冷。经过两个多月的围攻,在犹太内部亲巴比伦派的推动下,犹太国王带着所有的大臣一起出城投降。尼布甲尼撒废黜了约雅斤,封约雅斤的叔叔为犹太王,并为其改名西底家,让他宣誓效忠新巴比伦王国,不得反叛。然后下令将犹太王室的大部分成员和犹太的能工巧匠一齐押往巴比伦。临行前,又下令部下对耶路撒冷的神庙进行洗劫。

公元前588年,埃及又向巴勒斯坦地区发动了的进攻。犹太国王西底家和这一地区其他臣服于新巴比伦的小国,这时纷纷起来响应埃及人,先知耶利米和一些亲巴比伦的犹太大臣,不同意西底家向埃及靠拢的作法,劝他不要反对尼布甲尼撒。但是,这一次犹太反对新巴比伦的力量显然占了上风。不久,尼布甲尼撒又率新巴比伦军队对耶路撒冷发动了第二次围攻。这次围攻历时18个月。由于饥荒和内部分裂,耶路撒冷终于在公元前586年陷落。

巴比伦之囚

尼布甲尼撒对一反再反的犹太国王无比的痛恨,下令在犹太国王西底家的面前杀死了他的几个儿子,然后又挖去了西底家的眼睛。当已经双目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前时,尼布甲尼撒对他说“这就是你们背叛我的下场!”然后又下令用铜链锁着西底家把他带到巴比伦去示众。犹太的先知文学,对尼布甲尼撒对耶路撒冷的围攻和“巴比伦之囚”的记述,都保存在《圣经·旧约全书》中,尼布甲尼撒在那里被说成是惩罚犹太人罪恶的工具。

耶路撒冷全城被洗劫一空。城墙被拆毁,神庙、王宫和许多民宅被焚烧。全城活着的居民几乎全被掳到巴比伦。这就是历史上有名的“巴比伦之囚”。

此后,尼布甲尼撒下令攻打重要的海港和商业中心、腓尼基城市推罗。推罗人坚决不投降。尼布甲尼撒对推罗的围攻长达13年之久,以致一些新巴比伦的老兵头发都光秃了,军装由于长期不换,肩头都被磨破。最后,由于没有任何的外援,推罗不得不投降。

3为政举措编辑

尼布甲尼撒统治时期,新巴比伦王国的政治相对稳定,经济生活繁荣。为了显示他的文功武治,尼布

古巴比伦遗址

甲尼撒下令重修巴比伦城。由于尼布甲尼撒巴比伦的神庙祭司集团关系非常密切,他新建、修复了许多宗教建筑。其中最著名的是巴比伦的马都克神庙的塔寺,该塔寺在古代远近闻名。尼布甲尼撒还重修了通往马都克神庙的大街。尼布甲尼撒还建造了巴比伦城的外城墙。著名的伊丝塔尔门在尼布甲尼撒时进行了改建。墙面装饰着光彩夺目的琉璃砖拼出的龙和公牛,阳光之下,满壁生辉。同城门相连的城墙是双层的,两个门楼,前后四道门,城墙很厚,墙上有战垛、箭楼。

尼布甲尼撒曾经娶了一个米底公主阿米蒂斯。为了使她高兴、不再想家,他下令召集了几万名能工巧匠,用人工堆了一座小山丘,再在上面种植了许多奇花异草,修建了许多庭台楼阁,这就是著名的“空中花园”,成为古代世界的七大奇迹之一尼布甲尼撒还重建了巴比伦的王宫。王宫布局复杂,曲径通幽,有许多房间可供使用。巴比伦气候炎热,但王宫里却是绿树掩映,凉爽宜人,还有用于露天活动的宽敞庭院。

历史上的尼布甲尼撒是古代奴隶主阶级有才干的军事家、政治家和公共工程组织者。他巩固了新巴比伦王国的统一局面,为这一地区社会经济的发展创造了有利条件,在古代史上是一个有名的国王。

 

 

附录三:

 

萨达姆政权被推翻后,几乎所有与这位前领导人有关的标志都“消失”了。不仅是树立在伊拉克各地的萨达姆塑像和画像全部被拆除,就连印有他头像的货币也一度被废除。然而,这个曾统治伊拉克20多年的铁腕人物至少还留下了一件遗产,那就是修复的巴比伦古城。

  巴比伦城位于首都巴格达以南90公里的幼发拉底河畔,是人类文明的发祥地之一。在鼎盛时期,全城面积达1万公顷,环以3道城墙,主墙建有300余座塔楼,城内建有被誉为世界

七大奇观之一的“空中花园”。

  公元前7世纪,巴比伦国王尼布甲尼撒二世下令兴建一个高达25米的花园,以取悦新婚的王妃赛米拉米斯。花园采用立体叠园手法,在高高的平台上,分层重叠,层层遍植奇花异草,周围由镶嵌着彩色狮子的高墙环绕。从远处望去,整个花园如同悬在空中。

  然而,从公元前539年起,巴比伦城曾先后被波斯人、马其顿人和帕提亚人占领。自公元前4世纪末逐渐衰落,到公元2世纪则沦为一片废墟。

  1978年,当时的伊拉克总统萨达姆前往巴比伦遗址进行视察。当他看到满地的残砖碎瓦后惋惜不已,于是命令修复部分城墙和建筑。伊拉克国家博物馆副馆长多尼·乔治至今仍对当时的情景记忆犹新。

  乔治回忆说:“萨达姆讲话不多,他总是喜欢倾听。当然一旦他做出决定,就不可能更改,因为他是总统。”当时,萨达姆曾向他询问,考古学家是如何知道巴比伦城的建筑年代的。乔治就给萨达姆看了一块城砖,上面刻有“尼布甲尼撒二世和公元前605年的字样”。于是,萨达姆表示,所有用于修复的城砖也要刻上自己的名字。

  但是,一些专家认为,巴比伦古城应该进行保护而不是重建。有人甚至公开声称,修复巴比伦古城简直就是要建一座“暴君的迪斯尼乐园”。居住在国外的历史学家拉米亚·盖拉尼就表示,她本人“并不喜欢这一计划,但是如果这也是伊拉克人民的意愿,她仍将全力以赴”。

  19879月,首届国际艺术节在巴比伦露天剧场举行前,这项耗资数百万美元的修复工程终于完成,包括著名的“女神门”、宁马克神庙和“空中花园”在内的建筑都进行了仿古复制。当然,每块城砖上都刻着“在战无不胜的伊拉克共和国总统萨达姆·侯赛因统治时期,真主将保佑这位伟大的伊拉克的守护者,以及伊拉克伟大文明的创造者和修复者”。

  作为工程的负责人之一,乔治回忆说,由于没有现成的图纸,相关的资料也非常有限,修复工作难度很大。就拿著名的“女神门”来说,没有人知道它的确切数据,资料上只是记载这个拱形的城门近似一个长方形,宽度大约是高度的两倍,门墙上镶嵌着形象生动的釉彩动物图案及引人注目的人与狮子搏斗的石刻雕像。

  在修复过程中,工程师们借鉴了现收藏在德国佩加蒙博物馆中的古巴比伦城8座城门之一——伊什特门。

  历史学家盖拉尼意味深长地说:“尼布甲尼撒二世是一个暴君,萨达姆也是一个暴君。正像你不能销毁尼布甲尼撒二世的建筑一样,你也不可能销毁萨达姆的建筑,因为它是历史的一部分,你必须接受。”