据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古 斯丁的三位一体论写成的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现 过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家都认为它是亚他那 修的作品，所以它极具权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教 的学者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修 必以希腊文著作，但此信经却流传于拉丁教会中，可见原作必是 以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用亚氏最为强调 的“本体相同”（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。 《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是 最好的一个。它的文词简洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之 一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传于天主教及英国国 教圣公会之中。 此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第 一部分以三位一体为主题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部 分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。 《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：
1. 在公共崇拜中使用。
2. 作为教会教导的指引及基准。
3. 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹 提乾等异端。
亚他那修信经
1、 无论何人若想得救，首先必须持守大公教会的信仰。
2、 这信仰若持守地不纯正不完整，必永远沉沦。
3、 大公教会的信仰乃是：我们所敬拜的是一体三位,三位而又一体的
神；其位格不混淆，本体不分割。
4、 父是一位格，子是一位格，圣灵也是一位格。
5、 但父、子、圣灵就神性而言乃是一位神，同尊，同荣，同永恒。
6、 父如何，子如何，圣灵也如何。
7、 父非受造，子非受造，圣灵也非受造。
8、 父无限，子无限，圣灵也无限。
9、 父永恒，子永恒，圣灵也永恒。
10、但非三永恒，乃是一永恒。
11、也非三无限，乃是一无限。
12、并非三位非受造，乃是一位非受造。
13、照样，父全能，子全能，圣灵也全能。
14、但非三全能，乃是一全能。
15、父是神，子是神，圣灵也是神。16、但非三位神，乃是一位神。
17、父是主，子是主，圣灵也是主。
18、但非三位主，乃是一位主。
19、因此，本于基督真道，我们必须承认每一位都是神，都是主。
20、大公教会严禁我们说有三神，也不许我们说有三主。
21、父非受造，也非所生。
22、子唯独出于父，非受造，乃为父所生。
23、圣灵出于父和子，非受造，非所生，乃父和子所发出。
24、因此，只有一位父，而非三位父；只有一位子，而非三位子；只有一位圣灵，而非三位圣灵。
25、位格之间，不分先后，不分高低。
26、三个位格，同为永恒，同为平等。
27、因此如上所述，我们敬拜的是：一体三位,三位而又一体的神。
28、所以，凡想得救的人必须如此领受三一真理。
29、再者，凡想得永远的救恩，还必须笃信我主耶稣基督道成肉身。
30、我们所宣信的正确信仰即：我主耶稣基督，神的儿子，既是神，也是人。
31、他是神，本质与父神相同，由父生于诸世界之先；他是人，本质与母亲相同，被生于这世间。
32、他完全是神，也完全是人，有理性的灵魂，也有血肉的身体。
33、就神性而言，与父同等，就人性而言，次于父神。
34、既是神，又是人，却是一位基督，而非两位。
35、他是一位，非因神性变为人性，而是神取了人性。
36、二性合一，非因本质相互混淆，而是联于一位格。
37、理性的灵魂与血肉的身体如何构成一人，神性与人性也照样构成一基督。
38、为拯救我们而受死，降到阴间，第三天从死里复活。
39、升天，坐在父神的右边。
40、将来必从那里再来，审判活人死人。
41、当他再来之时，无论何人身体都要复活；
42、为自己的行为向他交帐。
43、行善者进入永生，作恶者进入永火。
44、这是大公教会的信仰，人人都当坚信，若不如此接受，就无法得救。
