【主日四十三】十诫9 不可作假见证陷害人

2012-04-24 19:55:03 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

【主日四十三】

出 20:16不可作假见证陷害人。
诗 141:3耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。

我主耶稣所爱的弟兄姊妹!第九条诫命是关乎我们邻舍的名誉。“美名胜过大财”(箴22:1)。有好名声,能够使人无论在社会上,还是在教会中,都与他的邻舍有益。然而,没有好名声,却能使人变得软弱无能,甚至能使人无法与他人进行愉快的交往。人爱惜自己的好名声,而且那部提倡爱心的律法也教导我们要爱惜邻舍的好名声,促进邻舍的好名声,避免损害邻舍的好名声。这条诫命的内容如下:

【主日四十三】

 

 

出 20:16不可作假见证陷害人。

诗 141:3耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。

 

我主耶稣所爱的弟兄姊妹!第九条诫命关乎我们邻舍的名誉。

箴 22:1美名胜过大财。

有好名声,能够使人无论在社会上,还是在教会中,都他的邻舍有益。然而,没有好名声,却能使人变得软弱无能,甚至能使人无法与他人进行愉快的交往。人爱惜自己的好名声,而且那部提倡爱心的律法也教导我们要爱惜邻舍的好名声,促进邻舍的好名声,避免损害邻舍的好名声。这条诫命的内容如下

 

十诫9不可作假见证陷害人

 

问112:在第九条诫命里,神吩咐什么?

答:咐我不作假见证陷害人,不歪曲他人的话,不背后说人,不诽谤他人,不论断他人,也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪(1);若是不想招惹神严厉的忿怒(2),就当避免各样的谎言和欺诈,视之为魔鬼的作为;在判断以及其它诸事上,都要爱慕真理(3),诚实地说明真相,并且承认真理;又要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声(4)。

(1)诗15:箴19:5,9;21:28;太7:1;路6:37;罗1:28-32

(2)利19:11-12;箴12:22;13:5;约8:44;启21:8

(3)林前13:6;弗4:25

(4)彼前3:8-9;4:8

第九条诫命命令我们不作假见证。如果法庭要我们作证,即使是为了证实人有罪,我们也应该诚实见证我们所见和所听的,不能使用猜测的证词。另一方面,我们不能作假见证,诽谤那无罪的邻舍。神也不允许我们依赖没有根据的谣言,而要我们先听那受控告之人的申辩。 

 

    一、哪些是作假见证陷害人。

作假见证陷害人就是那些见证的动机是恶的,不合乎圣经的,是要害人的。我们把这条诫命所禁止的罪归纳为下面几个方面

1、作假的人证、物证:作假证陷害人

我们在法庭内的看见的假见证包括

(1)审判官,因为无能玩忽职守,没有尽力熟悉案情;因为惧怕人;因为想要取悦某人;或因为受贿,从而做出不公正的判决,损害公义,或者错误地执行判决,法官就做了假见证

代下 19:6-7“对审判官说:‘你们办事应当谨慎,因为你们判断,不是为人,乃是为耶和华。判断的时候,他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华,谨慎办事,因为耶和华我们的神没有不义,不偏待人,也不受贿赂’”;

箴 17:15定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

当大卫基于洗巴的控诉,轻率地判断米非波设时,他就犯了这样的错误(撒下16:4)。约伯的所作所为则不同,因为他这样说自己

伯 29:16素不认识的人,我查明他的案件。

(2)告发人明知案件不对或者有可疑之处,却把当事人告上法庭,并伙同高明的律师,试图把这场官司打赢,正如犹太人以为他们可以借助辩士帖土罗控告保罗一样(徒24:1)。他们将许多重大的事控告保罗,但却都是不能证实的(徒25:7)。那些人在彼拉多面前告耶稣也是犯这罪,波提乏的妻告约瑟也是如此。

创 39:6-20波提乏将一切所有的,都交在约瑟的手中,除了自己所吃的饭,别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟……有一天,约瑟进屋里去办事,家中人没有一个在那屋里。妇人就拉住他的衣裳说:“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里,跑到外边去了。妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了,就叫了家里的人来,对他们说:“你们看!他带了一个希伯来人,进入我们家里,要戏弄我们;他到我这里来,要与我同寝,我就大声喊叫;他听见我放声喊起来,就把衣裳丢在我这里,跑到外边去了……约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说,“你的仆人如此如此待我,”他就生气,把约瑟下在监里,就是王的囚犯被囚的地方;于是约瑟在那里坐监。

(3)被告否认自己心里确知的有罪之事,仗着自己比对手更有势力或富有,企图通过达成认罪辩诉协议,减轻或改变对他的处罚,这是犯了这罪

    该隐杀死了自己的兄弟,耶和华召唤他时,他却说不知道自己的兄弟在哪里(创4:9)。

(4)律师和公证人知道真像,但却为了得到污秽的利益,颠倒是非,使案子悬而不决。

赛 5:20祸哉!那些称恶为善,称善为恶的人!

(5)证人,不了解真实情况,故意作假见证,或者使案子有利于他们所喜欢的那一方。如果他们使用含义模糊的话语,过分强调某个情况或者隐瞒了一部分情况,他们的这种假冒伪善的行为,使真实情况变得模糊不清,他们就有罪了。耶洗别找的证人对拿伯所作的见证就是如此

王上 21:8-14于是托亚哈的名写信,用王的印印上,送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说:“你们当宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上,又叫两个匪徒坐在拿伯对面,作见证告他说,你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。”那些与拿伯同城居住的长老贵胄,得了耶洗别的信,就照信而行,宣告禁食,叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来,坐在拿伯的对面,当着众民作见证告他说:“拿伯谤渎神和王了!”众人就把他拉到城外,用石头打死。于是打发人去见耶洗别说:“拿伯被石头打死了。”

告司提反的证人所作的见证就是如此

徒 6:10-14司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住,就买出人来说:“我们听见他说谤摩西和神的话。”他们又耸动了百姓、长老,并文士,就忽然来捉拿他,把他带到公会去,设下假见证,说:“这个人说话,不住的糟践圣所和律法。我们曾听见他说,这拿撒勒人耶稣要毁坏此地,也要改变摩西所交给我们的规条。”

听一听所罗门对于这种情况是怎么说的

箴 6:16-19耶和华所憎恶的有六样:吐谎言的假见证...

箴 19:5作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。

2、歪曲他人的话,曲解人的话(恶意的曲解、弯曲)。

在平常的谈话中,也有各种各样的假见证。

歪曲别人的话。可以一字不差地复述别人的原话,但却赋予这些句子与说话者的本意截然不同的含义。这是魔鬼的伎俩。

太 4:5-7魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上(“顶”原文作“翅”),对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”

或者人可以原原本本地重述别人的原句和事情,但却改变了时间、地点和相关事件,以不同的语气和姿态说出来,因而听者所理解的意思就会和最初说话者所表达的意思不同。    

约 2:19耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”

可 14:56-59因为有好些人作假见证告他,只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来,作假见证告他说:“我们听见他说:‘我要拆毁这人手所造的殿,三日内就另造一座不是人手所造的。’”他们就是这么作见证,也是各不相合。

太 26:60-61虽有好些人来作假见证,总得不着实据。末后有两个人前来,说:“这个人曾说:‘我能拆毁神的殿,三日内又建造起来。’”

诗 56:5他们终日颠倒我的话,他们一切的心思,都是要害我。

3、背后中伤人(背后、暗地里)随伙散布谣言、论断他人,也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪

(1)背后中伤。

在各种罪中,没有一种像这种罪这样普遍,这些背后中伤的阴险小人搅乱了宁静的社会生活,败坏了我们邻舍的名誉。

邻舍不在场时,诉说不真实的事情,这就是说谎正如波提乏的妻子对约瑟所做的(创39:17),扫罗的臣仆对大卫所做的(撒上18:22),押沙龙对他的父亲所做的也是如此(撒下15:2)。

(2)随伙散布谣言。

如果我们讲述自己不确定的、道听途说来的、不知真伪的事情,我们就犯罪了。这是随伙散布谣言。

如果我们加上“我不知道,我就是听别人这么说的,我可以说出来是谁告诉我的”,我们仍是有罪的。这并不是促进我们邻舍名誉的事情,而是会给我们邻舍带来坏名声的事情。

出 23:1不可随伙布散谣言,不可与恶人连手妄作见证。

如果我们怀疑某人做了这件事或那件事,并把自己的怀疑告诉别人,我们就犯罪了。亚扪人的首领就是这样向他们的王哈嫩说出了他们对大卫的怀疑(撒下10:3)。

如果我们闲谈邻舍的真实的过错无论是隐藏的,还是尽人皆知的我们就犯罪了。我们为别人做错了事而感到高兴,我们藉着重复讲述使有罪的人显得可恨--即使我们随即宣称自己为此感到难过因此请你不要再重提这件事。即使后来又加上“但是”这个词来讲述他的美德,背后中伤者仍然是没有任何借口的。这使流言更容易被人们接受。

箴 26:22传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。

这还包括我们用手势或姿态表明自己蔑视某某人,对他存有不良的猜测。这还包括我们随意地讲述一些事情,这些事情本身并不是邪恶的,但却能够挑起一些念头,使人得出某个结论,因而损害了邻舍的名声我们就犯了这罪。

然而,这并不包括我们把某个人已犯的过错汇报给教会的长老,因为这是出于爱心的行为,是遵照主耶稣的命令行事(太18:16)。这也不包括当某人处于被有恶意的人欺骗的危险之中时--无论是被人欺骗,还是其他什么情况。这也不包括当我们被问及或没被问及某人的行为,确定地知道这个人不忠时,我们警告相关的人。这样做是爱的行为,没有比指出不忠之人更显明爱心的好办法了。

总之,如果我们说了一些能够使我们邻舍的受尊敬和爱戴程度降低的话语,我们就犯了背后中伤之罪。无论我们这样做是故意地、出于邪恶的动机、出于憎恨、出于嫉妒,还是因为欠考虑或饶舌,我们都犯了这种罪,因为我们心里缺乏对邻舍的爱,却藏着隐隐的憎恨。

(3)听者也容易犯背后中伤之罪

如果他心里暗暗高兴自己的邻舍被人这样中伤,并且喜欢听这些话;如果因为好奇之心,他给了另一个人传流言蜚语的机会;如果藉着微笑、点头或者说“你在说什么?那可能吗?”鼓励背后中伤者继续说下去,以便他能够听到更多

箴 20:19往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的不可与他结交。

让那位背后中伤者独自说话--尤其当他是有一定知名度的人时。如果他不说话,而是保持沉默,允许背后中伤者继续说下去,并不用言语或手势阻止他,也是犯罪

箴 26:20火缺了柴,就必熄灭;无人传舌,争竞便止息。

(4)论断他人,也不可未经讯问就与他人一起对人轻率定罪。

太 7:1-2“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。

路 6:36-37你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(原文作“释放”);

犹太人对施洗约翰和主耶稣的论断,是何等的邪恶。

太 11:18-19约翰来了,也不吃也不喝,人就说他是被鬼附着的;人子来了,也吃也喝,人又说他是贪食好酒的人,是税吏和罪人的朋友。但智慧之子,总以智慧为是(有古卷作“但智慧在行为上就显为是”)。

那些犹太人对主耶稣所作的假见证,连主耶稣的亲属都相信了。主耶稣的母亲和弟兄就出来要拉住耶稣,叫他回家。

太 9:32-34他们出去的时候,有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去,哑巴就说出话来。众人都希奇说:“在以色列中,从来没有见过这样的事。”法利赛人却说:“他是靠着鬼王赶鬼。”

可 3:21-31耶稣的亲属听见,就出来要拉住他,因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说:“他是被别西卜附着;”又说:“他是靠着鬼王赶鬼。”耶稣叫他们来,用比喻对他们说:“撒但怎能赶出撒但呢?若一国自相分争,那国就站立不住;若一家自相分争,那家就站立不住。若撒旦自相攻打分争,他就站立不住,必要灭亡。没有人能进壮士家里,抢夺他的家具;必先捆住那壮士,才可以抢夺他的家。我实在告诉你们,世人一切的罪和一切亵渎的话,都可得赦免;凡亵渎圣灵的,却永不得赦免,乃要担当永远的罪。”这话是因为他们说:“他是被污鬼附着的。”当下,耶稣的母亲和弟兄来站在外边,打发人去叫他。

这是各种各样的人中最常见的罪,这却也是可怕、恶毒的罪。所以,为了能使大家避免犯这样的罪,要注意以下这些事情

如果别人这样传你的流言蜚语,你自己肯定不喜欢,所以你也不应该对别人这样做。

太 7:12所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。

神施行报应的审判,所以,如果你传播关于别人的流言,别人也会传播关于你的流言。

路 6:37你们不要论断人,就不被论断

作假见证是掠夺了属于你邻舍的极其宝贵的东西。

传 7:1名誉强如美好的膏油。

那位至高的赐律者明明白白地禁止人这样做。

利 19:16不可在民中往来搬弄是非。

这是魔鬼特有的作为,他曾说过约伯的坏话(伯1:11),还说敬虔之人的坏话。

启 12:10因为那在我们神面前,昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。

他挑动人背后说谗言,因为魔鬼坐在说谎者的舌头上,在听者的耳朵里。

4、诽谤他人,毁谤(恶毒的、当面的)咒骂。

毁谤和背后中伤之间的区别在于,背后中伤发生在邻舍不在场的情况下(背着他),而毁谤发生在邻舍在场时。因为后者更厚颜无耻,更邪恶,所以更可憎。

这种罪有时发生在震怒时。示每对大卫就是这样做的

撒下 16:5-8大卫王到了巴户琳,见有一个人出来,是扫罗族基拉的儿子,名叫示每。他一面走,一面咒骂,又拿石头砍大卫王和王的臣仆;众民和勇士,都在王的左右。示每咒骂说:“你这流人血的坏人哪!去吧去吧!你流扫罗全家的血,接续他作王;耶和华把这罪归在你身上,将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸,因为你是流人血的人。”

这种罪有时发生在嫉妒时。

民 12:1-2摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦,因他所娶的古实女子,就毁谤他,说:“难道耶和华单与摩西说话,不也与我们说话吗?”这话,耶和华听见了。

这也发生在当我们愚弄某人,嘲笑性地控告某人行了各样恶事--正如众童子对以利沙所做的(王下2:23-24)。

这还包括我们使用讽刺的话语,狡猾的挖苦以及暗嘲的话语,也就是说,狡猾地把一些罪恶归到某人身上,仿佛他真的犯了这些罪;因为选择的方式很狡诈,使别人投诉无门。然后这个人就觉得自己做得很巧妙,就为此感到高兴,并且告诉别人他如何愚弄了那个人。大卫说这样的人

诗 52:2舌头快利伤人,好像剃头刀;

诗 140:3他们的舌头尖利如蛇

诡诈的舌头,就像“勇士的利箭和罗腾木的炭火”(诗120:3-4)。

诗 50:19-20你口任说恶言,你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。

这还包括我们做鬼脸,对别人不屑一顾,吐舌头,摇头--正如犹太人对基督所做的那样(参考诗22:7、)。

太 27:39-44从那里经过的人讥诮他,摇着头说:“你这拆毁圣殿,三日又建造起来的,可以救自己吧!你如果是神的儿子,就从十字架上下来吧!”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他,说:“他救了别人,不能救自己。他是以色列的王,现在可以从十字架上下来,我们就信他。他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他;因为他曾说:‘我是神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。

5、谎言和欺诈、虚情假意(假冒伪善)。

说谎是指故意地(或者他已经知道)说与真实情况相反的话。谎言使别人在名誉或财产方面蒙受损失。有些谎言是为了用虚构的故事来使别人高兴。“他们说谎……使君王欢喜”(何7:3)。有些谎言是为了使自己或他人得到一些益处,无论是商业贸易方面,还是其他方面--正如基哈西所做的,他为此得了大麻风(王下5:25)。有些人说谎是出于习惯。有些习惯性的说谎者,他们口吐恶言,他们说谎不需要任何理由,也不经过预先思谋,因为他们的心背离真道。

这包括我们假冒伪善地行事为人。西缅和利未对哈抹和示剑是假冒伪善的(创34:14,26),押沙龙对他的哥哥暗嫩是假冒伪善的(撒下13:26-29)。这包括我们奉承地赞美别人,以便使他上当受骗。法利赛人对基督就是这样做的(太22:15-17)。关于这一点,看看《诗篇》怎么说:

诗 12:2人人向邻舍说谎;他们说话,是嘴唇油滑,心口不一。

诗 55:20-21他背了约,伸手攻击与他和好的人。他的口如奶油光滑,他的心却怀着争战;他的话比油柔和,其实是拔出来的刀。

就是在这种时候,法利赛人也能用诚心诚意满怀深情的方式表达他们的话语--仿佛他们是真心的。然而,他们心里却对这个人满怀恶意。

这还包括过分地赞扬某个人,目的是为了更加彻底地羞辱他;或者使他的邻舍骄傲自满,从而使他的愚蠢显明出来。这包括我们使用摸棱两可的语言;即人使用这样的语言来欺骗邻舍,使邻舍所理解的意思与他心里所要表达的意思不同。

当进行这种欺骗性的行为时,若干种罪合并在一起,因而在神和人的眼中显得更为可憎。神强烈地禁止这种罪。

诗 5:5-9狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的;说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。至于我,我必凭你丰盛的慈爱,进入你的居所;我必存敬畏你的心,向你的圣殿下拜。耶和华啊!求你因我的仇敌,凭你的公义引领我,使你的道路在我面前正直。因为他们的口中没有诚实,他们的心里满有邪恶;他们的喉咙,是敞开的坟墓,他们用舌头谄媚人。

谄媚者将会显明出来,他们是虚情假意地大声给朋友祝福,其实他们所作的并不是真正的爱朋友,而是为了自己的利益

箴 27:14清晨起来,大声给朋友祝福的,就算是咒诅他。

6、传假道。

作这样的假见证真是杀人不见血。

耶 29:23这二人是在以色列中行了丑事,与邻舍的妻行淫,又假托我名说我未曾吩咐他们的话。知道的是我,作见证的也是我。这是耶和华说的。”

耶 23:16-17万军之耶和华如此说:“这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说:‘耶和华说,你们必享平安。’又对一切按自己顽梗之心而行的人说,‘必没有灾祸临到你们。’

耶 23:25-32我已听见那些先知所说的,就是托我名说的假预言,他们说:‘我作了梦,我作了梦。’说假预言的先知,就是预言本心诡诈的先知,他们这样存心要到几时呢?他们各人将所作的梦对邻舍述说,想要使我的百姓忘记我的名,正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知,可以述说那梦;得我话的人,可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢?这是耶和华说的。”耶和华说:“我的话岂不像火,又像能打碎磐石的大锤吗?”耶和华说:“那些先知,各从邻舍偷窃我的言语,因此我必与他们反对。”耶和华说:“那些先知用舌头,说是耶和华说的;我必与他们反对。”耶和华说:“那些以幻梦为预言,又述说这梦,以谎言和矜夸使我百姓走错了路的,我必与他们反对。我没有打发他们,也没有吩咐他们,他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。

耶 23:36耶和华的默示你们不可再提,各人所说的话必作自己的重担(“重担”和“默示”原文同),因为你们谬用永生神万军之耶和华我们神的言语。

彼后 3:16他一切的信上也都是讲论这事;信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。

以上的作假见证陷害人是神禁止的。

 

    二、若是不想招惹神严厉的忿怒,我们就当避免各样的谎言和欺诈等假见证,视之为魔鬼的作为

本诫命基于一个原则,那就是说真话是神圣的“不可作假见证陷害人”中的不真实的意思,申命记解作不诚实”。

到了新约,耶稣在登山宝训说

太 5:37 你们的话是就说是,不是就说不是,若再多说,就是出于那恶者。

让我们来思想所有的人都违反过这条诫命。这是我们最容易违反的,平时在不知不觉中就常常违反了。然而《教理问答》向我们指出违反这条诫命会为我们招致神的震怒。这样说是有根据的

箴 19:9作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。

箴 21:28作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。

神憎恨作假见证

箴 6:16-19耶和华所憎恶的有六样:……撒谎的舌……吐谎言的假见证,并弟兄中布散纷争的人。 

神经常禁止人说谎。

弗 4:25所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话;

西 3:9不要彼此说谎。

在神面前,说谎是可憎的罪。

箴 12:22说谎的嘴,为耶和华所憎恶。

说谎是魔鬼的作为。

创 3:1耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

在伊甸园中,魔鬼作假见证陷害人;它故意扭曲神的话,恶意的引诱人犯罪,目的想杀了人,撒谎的灵是出自魔鬼,在伊甸园的第一个谎言就是来自魔鬼,他是说谎之人的父

约 8:44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理。他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。

王上 22:22我去要在他众先知口中作谎言的灵。

魔鬼引诱人说谎是要使人背逆神神给予说谎者暂时的和永久的刑罚。亚拿尼亚和撒非喇因为说谎,立刻就仆倒,断了气(徒5:2-3)。我们还在圣经中读到

诗 5:6说谎言的,你必灭绝;

神把这样的人排除在天堂之外,

罗 1:28-32他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作“阴毒”),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作“被神所憎恶的”)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。

箴 19:5作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱;

启 21:8一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。

神宣告假冒伪善的人有祸了,在一章中宣告了七次(太23:14-29)。“你们这假冒伪善的人有祸了!”

我们祈求神给我们力量,禁止自己犯这样的罪。

诗 141:3耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。

 

    三、哪些不算是作假见证陷害人。

1、说了部分的事实,动机是敬畏神、是救人,不算是作假见证。

出 1:15-21有希伯来的两个收生婆,一名施弗拉,一名普阿;埃及王对她们说:“你们为希伯来妇人收生,看他们临盆的时候,若是男孩,就把他杀了;若是女孩,就留她存活。”但是收生婆敬畏神,不照埃及王的吩咐行,竟存留男孩的性命。埃及王召了收生婆来,说:“你们为什么作这事,存留男孩的性命呢?”收生婆对法老说:“因为希伯来妇人与埃及妇人不同;希伯来妇人本是健壮的(原文作“活泼的”),收生婆还没有到,她们已经生产了。”神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室。

撒上 16:1-3耶和华对撒母耳说:“我既厌弃扫罗作以色列的王,你为他悲伤要到几时呢?你将膏油盛满了角,我差遣你往伯利恒人耶西那里去,因为我在他众子之内,预定一个作王的。”撒母耳说:“我怎能去呢?扫罗若听见,必要杀我。”耶和华说:“你可以带一只牛犊去,就说:‘我来是要向耶和华献祭。’你要请耶西来吃祭肉,我就指示你所当行的事。我所指给你的人,你要膏他。”

说了部分的事实,动机是敬畏神、是救人,这不是撒谎。我们没有义务对敌人说全部的事实。

说了部分的事实,隐藏了部分的事实,还说了部分的谎话。就所谓白色的谎言也是谎言。只是神因纪念你的救人而遮掩了你许多的罪。

书 2:1-6当下嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子,吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了,来到一个妓女名叫喇合的家里,就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说:“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说:“那来到你这里,进了你家的人要交出来,因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏,就回答说:“那人果然到我这里来;他们是哪里来的我却不知道。天黑,要关城门的时候,他们出去了,往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶,就必追上。”(先是女人领二人上了房顶,将他们藏在那里所摆的麻秸中。)

白色的谎言也是谎言,但爱能遮掩许多的罪。如在火灾中救人,把门破坏了一样;因救人的缘故,就不计较门被破坏了,虽然门被破坏的事实还存在。

彼前 4:8最要紧的,是彼此切实相爱;因为爱能遮掩许多的罪。

2、说反话,对敌人的讥笑,讽刺不是作假见证。

王上 22:15米该雅到王面前,王问他说:“米该雅啊!我们上去攻取基列的拉未,可以不可以?”他回答说:“可以上去,必然得胜,耶和华必将那城交在王的手中!”

王上 18:26-28他们将所得的牛犊预备好了,从早晨到午间,求告巴力的名,说:“巴力啊!求你应允我们。”却没有声音,没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午,以利亚嬉笑他们,说:“大声求告吧!因为他是神,他或默想,或走到一边,或行路,或睡觉,你们当叫醒他。”他们大声求告,按着他们的规矩,用刀枪自割、自刺,直到身体流血。

 

    四、我们不但不作假见证陷害人,还要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声

在判断以及其它诸事上,都要爱慕真理,诚实地说明真相,并且承认真理;又要竭尽所能地保护并促进邻舍的好名声。因仅仅避免犯神所禁止的罪是不够的,还要行这条诫命所吩咐的与罪相反的美德。

1、我们要竭尽全力促进邻舍的好名声。

我们必须在真道允许的范围内,给予他荣誉和尊重,保护他的名声。如果他有过错,我们应当遮盖他的过错,而不是到处传讲。我们不能否认他的过错,因为如果那样做我们就是说谎的了;然而,我们必须对他的过错保持沉默,那些到处传讲他过错的人应当受到责备,因为他们犯了背后中伤之罪。但是,在责备这些背后中伤者时,人不应该为邻舍的那些过错辩护。约拿单以这样的方式促进了大卫的名声,替大卫说好话。

撒上 19:4-5约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话,说:“王不可得罪王的仆人大卫,因为他未曾得罪你,他所行的,都与你大有益处。他拚命杀那非利士人,耶和华为以色列众人大行拯救。那时你看见,甚是欢喜,现在为何无故要杀大卫,流无辜人的血,自己取罪呢?”

林前13:4-8爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。爱是永不止息。

2、我们要爱慕真理。

如果心是诚实的,并且爱慕真理,就会说出真话,人就不会说谎--无论这会对我们有利还是不利,也不论那个人对我们友善,还是敌视。

亚 8:19所以你们要喜爱诚实与和平。

3、发扬真理,为真理作见证

我们要说真话,发扬真理,在任何场合都为真理作见证--无论是关于我们自己还是关于我们的邻舍。

亚 8:16各人与邻舍说话诚实,按至理判断;

弗 4:24-25并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。

西 3:8-10但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤,并口中污秽的言语。不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人;这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。

4、以爱心劝诫人正当的批评邻舍

劝诫人需要爱和技巧。圣经中的巴拿巴是劝慰子。所罗门说

传 8:5智慧人的心,能辨明时候和定理。

雅 1:5你们中间若有缺少智慧的,应当求……神,主就必赐给他。 

当然,这并不是说我们的劝诫总是只能温和。有时,如果我们的孩子或邻舍不肯听温和的劝告,我们就有必要严厉地批评他们。以利曾劝告他的两个儿子,但他们继续犯罪。因此神的可怕审判临到他们身上。神也重重地定以利的罪,因为虽然他劝告他们,却不够严厉,没有管束他们(撒上2:23-25,3:13)。 

如果是必要的和正当的批评邻舍,也不会给邻舍带来不必要的伤害,我们可以,也应该彼此坦诚相见,直言评价彼此的处事为人。但不应该在他人的背后评头论足。批评的目的应该是帮助他人改进作错的地方。为此,我们批评人时应该是善意的,谨慎的,应该包括改进的建议,而不是一个“万事通”那样自以为是。我们批评时还应该是谦虚和蔼的,必须意识到我们所有的天赋只是来自神的良善,也认识到自身有弱点和不足。必要时,为缓冲批评的火气,我们可以把自己的弱点和不足指给别人看。这样作会使批评比较容易忍受,也增进他人改善的愿望。保罗说

帖后 3:15但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。

提前 5:1-2不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。 

5、总要说真话或选择沉默 

但是,沉默决不应该是出于漠不关心。如果牵涉到神的律法或他的圣名,或者我们邻舍的真益处,比如我们看到或听到我们的邻舍违反神的诫命,或受到某种威胁,我们决不应该事不关己,高高挂起”如果我们不劝诫或警告他们,我们的沉默就不过是一种罪恶的自爱。在《希伯来书》中我们读到

来 3:13总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。 

如果我们想在这种情况下受到警告和劝诫,我们就应该劝诫那些处在堕落犯罪的险境中或面临伤害的人。基督说

太 7:12你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。

路 6:36-37你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。“你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(原文作“释放”);

爱是成就了律法,这也适用于第九条诫命。爱不是被动的,而是主动的。命令我们要尽所能护卫和促进我们邻舍的好名声。

彼前 4:8最要紧的,是彼此切实相爱;因为爱能遮掩许多的罪。

这就是说,只要可能,只要是合法合理的,就应该说我们邻舍的好话,拒绝在背后说他们的坏话和闲话。不管邻舍对我们是否友善,我们都应该重视他们的好名声,而不应该使他或她的名声受到损失。

箴 22:1美名胜过大财;恩宠强如金银。

这就是保罗说不喜欢不义,只喜欢真理”的意思(林前13:6)。 

诗 15:1-3耶和华啊!谁能寄居你的帐幕?谁能住在你的圣山?就是行为正直,作事公义,心里说实话的人;他不以舌头谗谤人,不恶待朋友,也不随伙毁谤邻里;

 

亲爱的弟兄姊妹!神是真实的神(赛65:16),神喜爱内里诚实(诗51:6),神的眼目看顾诚实(耶5:3)。因此我们这些按的形像被造的人,希望看到高尚的性情在我们身上那些爱慕真理,讲说实话的人受到众人的尊敬,可以成为教会的装饰,使神的名得荣耀,是别人得益处。

我们想要遵守神的这条律法,渴慕以这样的方式说话行事的人,想要这样对待邻舍的人,应当

放弃对金钱的野心和要警醒,因为他心里存有抵挡这条诫命的种子。他在说话时应当谨慎,总是提醒自己神是无所不知的,使自己的心中充满对神的敬畏。“义人的心,思量如何回答”(箴15:28)。大卫就是这样做的

诗 39:1我曾说:我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪;我要用嚼环勒住我的口。

因为我们靠自己没有力量,所以与大卫一起恒切地祷告

诗 19:14愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳;

诗 141:3耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴.

这样的人总是拥有无伪的、安静的良心。他们不必担心因为曲解话语、背后中伤、毁谤、谄媚和假冒伪善而在言语上犯罪。神会与这样的人同在,并帮助他们,他们的光会像正午一样明亮。他站立得稳,他胆壮像狮子(箴28:1)。

这样的人,因着信,说话行事都遵照神的律法,给神带来荣耀,是神教会的真肢体,是承受救恩的。

阿门!