【主日卅三】
弗 4:21-24如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
我主耶稣基督所爱的众圣徒！我们在主日32看到，基督徒的生活是一个主动顺服、以实际行动过感恩的生活，这似乎是集中在“善行”上--被神悦纳、并讨他喜悦的善行。
我们必须行善，因为基督在我们里面动工！我们看到，信心不是一个死的、没有功效的事物，而是在神儿女的生命中一种更新和重生的大能。比利时信条第24条说，这种真信心“使我们重生，也使我们成为新造的人”。所以，重生是一个非常重要，大有能力的过程。
那么可以明白，教理问答在谈论了我们在基督里的新生命之后，开始讨论人的转变。如果我们要正确地事奉神，必须重生并转变。
我愿意指出，在这个问题上有许多的专有名词（再生、重建、重生、悔改、信主），有时候似乎会引起困惑。所有这些名词都有它们自身的特色，但都是针对同一个基本问题。这些词都指向这个事实：在我们里面发生了重大的变化。灵性死亡的人在基督里活过来了！把这个过程比作从死里复活不无道理。死了的人必须确实地活过来！这就是我们在本主日所要谈论的内容。 那么，当我们谈到归正时，我们是在讨论一个非常艰难的过程，教理问答称之为“旧人死去，活出新人”。我们注意到，教理问答就此谈到“忧伤”和“喜乐”。所以，归正是一个过程，关系到信徒内心的忧伤和喜乐。真正归正的结果是在基督里的新生命。我把本主日概括如下：
论真归正
问88:真归正包含多少事呢？
答：包含两件事：治死旧人，活出新人（1）。
(1) 罗6:1-11；林前5:7；林后5:17；弗4:22-24；西3:5-10
若不归向神，没有人可能得救。《圣经》中“要悔改”的呼召多达140多次。但悔改必须是真心实意的。因此我们首先就必须知道什么是真正的归正。一个未归正的人是从神面前逃开的，归正的人他必须站住，转身，回到神面前。为了能站住和归回，他必须先有新生。基督对尼哥底母说：“人若不重生，就不能见神的国”（约3:3）。
重生是归正的开始，它引发一个持续一生的过程：逐渐远离旧的生活方式，恢复神起初造他的形像，就是按照神的样式所造的那个人。
西 3:5-6所以，要治死你们在地上的肢体；就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。
林前 5:7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
罗 6:1-11这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活；因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
林后 5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
弗 4:21-24如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
当教理问答在此把真归正解释为“旧人死去，活出新人”时，对这二者进行了区分，但是并没有把它们分割开来。并不是旧人先死去，然后新人才活过来。而是我们必须看到，这两件事同时发生。我们的旧人要完全和真正地“死去”，就是当我们死了，离世时。那么在此之前，旧人和新人之间一直不停地彼此争战。在此之前，也还有虔诚的忧伤和敬畏的喜乐这两种情绪并存。
问答88称逐渐远离旧的生活方式为“旧人死去”，而称恢复他里面神的样式为“新人活过来”。这些词的意思将在以下的问答中得到解释。
问89:什么是治死旧人？
答：即真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了神；并且对罪恶越来越恨恶，逃离远之（1）。
（1）诗51:3-4，17；珥2:12-13；罗8:12-13；林后7:10
旧人是归正以前的人是在老亚当里的罪人，就是那个按天性来说恨恶神和邻舍的。因为罪，他不能行任何善，而是倾向于一切恶事。我们已经在主日2的第5问答中学过了这些。把这些再温习一遍。问5：你能全守这些诫命吗？答：不能。因为我的本性是倾向于憎恨神和邻舍的。在主日3的,问8：是否我们都是极其败坏，完全无法行任何善，并倾向于各样罪恶呢？答：是的。除非我们由神的灵重生。
从这一点来说，每一个还没有归正的人仅是旧人而已。对于归正的人，他是新人了，在他身上，什么是治死旧人呢？
一、真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了神。
教理问答问，“什么是旧人死去？”。答案是：“真心为罪忧伤，痛悔自己得罪了神……”。所以，悔改是首当其冲发自内心的忧伤。没有真正的忧伤就没有悔改。忧伤就是因为所犯的罪而感到真正的痛苦和悲伤，因你罪行的邪恶本质和可怕的后果而感到崩溃。如果没有这样的忧伤，就不会有圣经中所描述的真正悔改！
他不仅仅会斥责自己：“我多么愚蠢，现在得承受恶果了”。他伤心不只是因为他发现了罪的后果是最坏的部分。如果这样，他就只需要为自己所作的事后悔。不，他发现最坏的部分是他得罪了神。他因罪本身而懊悔。因为犯罪，他惹恼了神，就是那个对他的罪而言，决无好处的神。
诗 51:3-5因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶；以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。
注意教理问答还说，这个为罪忧伤本身首先是关于神的。我们犯罪干犯了神！大卫在诗篇51承认的是什么？他没有说，“我犯罪得罪了乌利亚和拔士巴，得罪了以色列！”而是说，“我向你犯罪，惟独得罪了你！”。的确，我们的罪会得罪我们周围的人。
路 15:18我要起来，到我父亲那里去，向他说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；
但是，这些罪首先是得罪神！是干犯他的律法，是对他圣洁的侮辱，是轻蔑他的恩典！
好进一步说明这个问题，看哥林多后书第7章。使徒保罗在这里区别了敬虔的为罪忧伤和属世的忧伤。我们应当注意到这个重要问题与归正有关。
林后 7:10-11因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（或作“自责”）；在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。
在哥林多后书7:10，保罗写到，“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。以致得救；但世俗的忧愁是叫人死”。世俗的忧愁只是照着世人或世俗的意思忧愁。不信之人也会为他们的罪忧愁，但他们不是为了因他们在神面前犯罪冒犯而忧愁，而是担忧地上的后果，譬如失去自由或损失利益。一个盗贼或杀人犯进了监狱后会为了失去自由而忧愁。在某种意义上，他会为自己的行为感到“遗憾”，因为他丧失了某些利益。有人会感到一定的羞愧，因为他的罪行被人知道了，并且受到他人的咒骂和谴责。
但是这种世俗的忧愁不是真正的悔改。这不是在神面前的忧伤！这里也没有包含对罪的真正本质的理解！所以，没有心灵的破碎和痛悔，没有在神面前的谦卑，相反是刚硬的心，是内在、暗暗地藐视神！我在这里想到以扫的例子，当他看到祝福都给了雅各时，他也流泪痛哭。以扫感觉到被愚弄欺骗，他感到了痛苦，但这是为了失去可能的潜在利益而有的世俗的悲伤。他完全不明白，这个问题临到他，是因为他拒绝照着耶和华的旨意事奉他！我们在希伯来书看到，以扫是淫乱或没有信仰的。
来 12:17虽然号哭切求，却得不著门路，使他父亲的心意回转。
世人也哀哭，但是眼泪没有用。这必须是出于敬畏神而为罪忧伤，也就是出于神的做工，藉着神的道和圣灵的工作，这个忧伤是发自内心的改变，是神的灵引发的真心悲痛，人因此而在主面前真正地谦卑自己。是的，“我犯罪得罪你，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”！
然而世俗的忧愁是叫人死，因为没有心灵的改变。保罗说，若照着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来,以致得救。这不是一个虚空无益的假表现，而是神有效的救赎工作！
使徒保罗用了不少关键词，为了说明照着神的意思忧愁而在信徒心里产生的果效（哥林多后书7:11）：何等的殷勤（明白罪的严重性）、自诉（真心愿意尽早与神和好、免去责备和羞耻）、自恨（恼恨自己）、恐惧（为自己感到震惊）、想念（渴望清白和正直）、热心（不惜一切来纠正局面）、责罚（真正的自律）！这就是照着神的义而有的忧愁！这种忧愁不是对罪的漫不经心，好像没什么大不了。这种忧愁不是属世对罪的态度（如因为罪破坏了名声和财富）。照着神的义而有的忧愁而是一种深刻、严肃、真正忧伤的态度，是以破碎的心来到主面前！
怎样有这出于敬畏神而为罪忧伤呢？这一切是怎样发生的呢？旧人里面的一切都与神作对，这一切都必须死去。那么这人必须有新的生命，神首先使人重生，神使一个人接受了一颗新心和一个新的生命。神借着先知以西结的口，对流落在巴比伦的百姓说。
结 36:26-27我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
然后他开始看到自己一生都在犯罪，而且浑身都是罪。他为此悲伤懊悔。真心悲伤懊悔，就如人丧了独生子，撕裂心肠。
亚 12:10我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作“他”，本节同），就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。
耶 6:26我民哪（“民”原文作“民女”），应当腰束麻布，滚在灰中。你要悲伤，如丧独生子痛痛哭号，因为灭命的要忽然临到我们。
珥 2:12-13耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
何 6:1来吧！我们归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。
二、治死旧人是对罪恶越来越恨恶，逃离远之。
我们只为罪忧伤就够了吗？教理问答又说到，“对罪恶越来越恨恶，逃离远之”。世人会说，他后悔了，但实际上他没有真的后悔。他后悔自己被抓住了，而不是为罪本身悲痛。如果他能够逍遥法外，他会再犯罪！他并不恨恶罪本身，也不会远离罪。人在罪中仍然有个人的享受，而且罪本身也带给他秘密的享受（罪中之乐）。所以，他的各种的忧愁都是导致死亡（永远的审判），因为完全没有新的生命！
如果我们看看先知拿单对的大卫警告后，大卫的反应，就会发现大卫对自己感到震惊，他完全崩溃了，他在耶和华面前深深地降服。在耶和华面前何等的自恨、恐惧、何等的热心！这的确是照着神的意思忧愁，活出新人了！何等激烈的自诉、自责的挣扎！大卫除了自己，没有责备别人；除了他自己，他原谅了所有的人。这是他犯的罪，是他与他神之间的事！
这在今天对于我们也是非常重要的。我们有这样敬虔的忧伤吗？我们是否为自己的罪深深地感到忧愁，把它看为是得罪神的？或者我们最担心的还是世上的后果？我们的眼泪真的是从心里流出的吗？还只是掩盖内心的冷漠？当我们悔改时，我们是否同时也恨恶这罪本身？我们是否远离罪呢？也就是说，竭尽全力不再犯那个罪？圣经以及我们的信条都强烈地警告我们不要假装相信悔改了。神要求人真正的归正！我们必须非常小心，不要使我们在生活中的许多悔改成为模仿，看起来似乎是悔改，其实不是！
照着神的意思为罪忧愁--真实的忧愁，是圣灵的果子，是神的道所结的果子。不把自己的生命向神的道敞开之人，他们不是真正地悔改。所以，真正的归正是神的道在我们生命中大能的果效。从此我们开始恨恶罪、远离罪！在此，圣灵必须拆毁旧人的敌对和抵挡的壁垒。我们把归正的能力和重要性比作创造和复活，这的确不无道理，因为归正意味着神在我们里面重新造了一个新的生命，使我们在他的儿子耶稣基督里活出一个新生命！
人被神重生有了新生命后，马上完全治死旧人了吗？这并不会在人的新生中马上发生。旧人非常强壮，要花上一生的功夫才能消灭它。因此旧人会继续在一个获得新生的人里面活着。但主确保我们一定会战胜旧人。
弗 4:22-24就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
一个新人有时害怕会完全地堕落归回旧人的生活方式之中，但这样的事情永远也不会发生。这就要求我们更艰苦的努力，更多地祈祷。祈祷尤为重要，因主的帮助在这场战斗中至关紧要。
一个归正的人，他渴望连根带叶彻底消灭这些罪，好使一切重新与主完全相和。但他没能成功，反而在自己内心看到越来越多的罪恶。同时，他也感受到自己的罪已被基督的血洗净，因为主耶稣基督就是为此死在十字架上的。他一意识到这一点，平安就降临到他的心中。主与他相和了。这使他特别的感恩。
罗 7:23-25但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。
诗 51:8求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。
出于感恩，他越来越恨恶罪。不论何时，他都尽一切可能逃离罪，要在自己的生活中根除罪。这就是所谓远离罪。
罗 8:12-13弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
诗 51:17神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。
我们要理解我们的旧人，这个老亚当死了吗？还是活着，有时我们搞不清。这其实像一个钉在十字架的人，当罪人钉在十字架上的时候，他是死定了，所有人认为他是必死的人了，兵丁也毫不在乎地在分他的衣服了。但是这罪人还没有死透，这人还会说话，还会挣扎。直到断气的时刻。
我们的旧人在我们里面就是这种情形，他被同钉在十字架了，是死定了，只是这旧人还会挣扎犯罪。当神的儿女离世的那一刻，旧人也就完全死了。那时他所有的罪也死了。它们与他一同被埋葬。将来的一天，当主耶稣回来时，神的儿女也将复活，完全得到更新。他里面将再也找不到一丝罪的痕迹。他的心将同乐园里的堕落前亚当之心那样纯洁。
?
问90:什么是活出新人？
答：就是借着基督，真心以神为乐（1），喜爱照着神的旨意，行各样的善事（2）。
（1）诗51:8，12；赛57:15；罗5:1；14:17 （2）罗6:10-11；加2:20
前一个问题（89问）向我们指出真归正的一个标志：心灵忧伤，旧人死去，除灭，恨恶和远离一切错误罪恶的东西。现在一个不同的标志也展现在我们面前，就是在神里面的真喜乐。这种喜乐正与忧伤相对。这种喜乐始于新生。然后神的爱进入这个罪人的心中，带来喜乐。与为罪忧伤的同时，心灵也充满了喜乐。
路 15:21-24儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
一、活出新人就是借着基督，真心以神为乐。
这实在是太好了！因为神的爱和对神的爱充满心灵，这喜乐与神息息相关。尽管这人也许还没有意识到这喜乐是来自基督，但事实确实如此。这种意识与对基督的了解携手而来，并与日俱深，因为它是特别的，是借着基督在神里面的喜乐。
罗 14:17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。
我们对此不应该有一个片面和错误的印象，好像悔改归正只不过是忧伤流泪。归正或悔改的确伴随着深切的悲伤，因为我们得罪了神（这是我们必须，也应该深深懊悔的事）。同样是这个归正的过程，也包括藉着基督在神里面衷心的喜乐！这是神的大能，使人有了新生命！
赛 57:15因为那至高至上，永远长存（原文作“住在永远”），名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。
这里再次呼召我们活在信心的喜乐之中！归正也意味着经历一个难以表达的喜乐。我们不是在主面前阿谀奉承、卑躬屈膝，而是可以在他面前欢呼跳跃！归正不是时时刻刻因为罪的重担，而带着一脸悲伤；相反，是面带微笑而行，心里充满赞美，因为这个重担已经在基督里被除去了！
真心的喜乐。每次我读到所谓的“认罪诗篇”（像诗篇32和诗篇51）时，我总是受震动，因为那里除了敬虔的忧伤外，也有敬虔的喜乐！诗篇32说：“以得救的乐歌四面环绕我，”诗篇51说：“…求你使我仍得救恩之乐”。你是否注意到喜乐的主题在这些认罪的诗篇中是多么常见呢？一方面是在主面前战兢，感到羞耻和厌恶自己。但是另一方面，还会感到极大的释放和喜乐，因为你不必再背负罪的重担！悔改就像在沉闷的心里吹起了凉风，因为感到压力被解除、重担被挪开了！
在任何情况下，这种喜乐都不是肤浅短暂的，而是长留在心间。这就是为什么教理问答作者用了“真心以神为乐”的“真心”这个词。因此，彼得才能说：
彼前 1:8你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。
哦，教理问答对此的表达太精美了。它说藉着基督，在神里面必有真心的喜乐。这喜乐是在神里面的，不是在我里面，或因为我做了什么？
归正并不是在个人的属灵层面上，经过许多的个人挣扎和牺牲才可能最终得到的喜乐，而仅仅是一个在神里面、在他无限的恩典里、在他拯救的工作里的喜乐。因为这喜乐是藉着基督在神里面的喜乐。基督徒的喜乐与基督在十字架上的赎罪之死是不可分割的。这单单是在他受苦的果效中的喜乐！
罗 5:1-2我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。
二、活出新人是喜爱照着神的旨意，行各样的善事。
一个经历了归正改变的人，也经历巨大的释放和喜乐。但是，我们还必须注意一件事。这喜乐不是孤立存在的，而是关系到“甘心乐意照神的旨意生活、行善”。有了这种释放，才有重新服事的愿望！归正始终是一件充满渴望和热情的事，是重新努力地行善！大卫也这么说，“我就把你的道指教有过犯的人”。大卫想要完全恢复事奉耶和华，为了使他可以重新做为榜样，带领神的民行善！只有一个高于一切的愿望，那就是行事端正、行在公义中。就是对得救的感恩。
得救者渴望把这种感恩表达出来。只在口头上的感恩并不是真感恩。行动上的感恩才是真实的。它想知道：“主要我作什么？”主要我作的，我愿意尽力去作。我的一生都必须是一个感恩的见证。我愿为主而活。
罗 6:10-11他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
加 2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
彼前 4:2你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。
在这样一种生活中，我们看得见好行为。如果没有好行为，我的信心就是死的。使徒雅各在书信里写道：
雅2:26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
真正的归正带来公义中有敬虔的喜乐，带来幸福，这显明在重新遵行神的旨意中。所以我们看见，这个唯独因恩典的救赎本身指向神的律法。这也是我们在诗篇119:16看到的：“我要在你的律例中自乐”。现在我们重新开始凭信心而活，照着神的律法，为了神的荣耀。我们不再行自己心所愿的，而是照着神的心愿而行。所以活出新人就是借着基督，真心以神为乐，并且喜爱照着神的旨意，行各样的善事。
问91:什么是善事呢？
答：惟独那些出于真信心（1），并且是照着神的律法（2），目的是为了神的荣耀（3），并非基于我们自己的幻想或人的规条而行的事，才是善事（4）。
（1）约15:5；罗14:23；来11:6
（2）利18:4；撒上15:22；弗2:10
（3）林前10:31
（4）申12:32；赛29:13；结20:18-19；太15:7-9
到底什么是善工或好行为？每一个人都会在某一个时候作些原则上是好事的事情。一个人很忠心地工作，悉心照顾他的妻子和儿女，不偷窃，不骂人，过着循规蹈矩的生活。这当然不是错的，人们认为应该就是善的。从某种意义上来说，这是一般的善行。就如人们的正常生活，吃喝拉撒睡觉都是一般的善。我们也从社会上看到很多的“善人”，他们有这样那样的善举。但这些都不能称为在神面前的善。
神要求的善行是什么呢？神在称某件事为善之前，会先看人的内心。这人为何要这样作？他的目的是什么？
问答91说善工必须满足三个条件，才能被称为真正的善工：一.它们必须是真信心所结的果子；二.必须完全与神在律法中所要求的相符；三.必须是为了神的荣耀。
一、善工首先惟独那些出于真信心。
我必须有信心。保罗告诉我们：
罗 14:23若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
来 11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
这就是说在行善工的人与主耶稣之间必须有一条。我自己必须依靠他，信靠他，祈求他的帮助。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我意识到罪附着在我的善工上，因此祈求他的宝血洁净。我也坚信在作此善工时我寻求的是事奉神。
二、并且是照着神的律法。
我作这些是根据神的律法吗？神的律法无误地宣布了神自己是谁。因此，只有与他律法完全符合的才能使他满足。否则他永远不会称之为善工。他自己是完美的，因此，他永远不会满足于那些不太完美的东西或工作。
利 18:4你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。
撒上 15:22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。
弗 2:10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
那些以自己的意思服侍神的，其实是认为神的律法不完美，自己比神更聪明。我将会在第二条诫命会仔细讲解。
三、目的是为了神的荣耀。
我是要用我的工作荣耀神呢，还是为了自己的益处？例如，一个人看上去很敬虔，很可能只是为了赢得人的尊重。主耶稣说过：
太 6:2你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
主创造我们，为要叫我们在思想，言语和行为上荣耀他。如果我们缺少这个目的，实际上就是在犯罪。犯罪的意思其实是：“错过了目标”。在保罗的一篇书信里我们读到：
林前 10:31所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
四、并非基于我们自己的幻想或人的规条而行的事，符合前面的三个要求才是善事。
神是完美的，他只喜欢完美的东西或工作。因此我们永远也不应该想：“也许神会对此满意。” 圣经说：
申 12:32“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。”
结 20:18-19我在旷野对他们的儿女说：不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，
赛 29:13主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
太 15:7-9假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”
也许你会认为这太严格了。但这是千真万确的。神的儿女不愿其它，而只愿完全为主而活。这使他喜乐无比。
亲爱的弟兄姊妹！
我们是否治死旧人，是否活出新人吗？我们是否真心为罪忧伤吗？我们是否痛恨自己得罪神吗？我们是否对罪越来越恨恶，是否远离罪恶吗？我们又是否籍着基督以神为乐吗？我们是否照神的旨意行善事吗？
但愿我们讨神喜悦！照神的旨意行各样的善事。
荣耀归天上的父。
阿门！
