第34课:耶稣说:我就是道路、真理、生命

2011-08-16 21:01:22 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

第34课:耶稣说:我就是道路、真理、生命
读经:约14:1-14
约 14:1“你们心里不要忧愁;你们信 神,也当信我。
约 14:2在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
约 14:3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。
约 14:4我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷作“我往哪里去,你们知道那条路。”)。”
约 14:5多马对他说:“主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?”
约 14:6

第34课:耶稣说:我就是道路、真理、生命 

读经:约14:1-14

 
约 14:1“你们心里不要忧愁;你们信 神,也当信我。
约 14:2在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。
约 14:3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。
约 14:4我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷作“我往哪里去,你们知道那条路。”)。”
约 14:5多马对他说:“主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?”
约 14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
约 14:7你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”
约 14:8腓力对他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”
约 14:9耶稣对他说:“腓力!我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,‘将父显给我们看’呢?
约 14:10我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。
约 14:11你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。
约 14:12我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。
约 14:13你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。
约 14:14你们若奉我的名求什么,我必成就。
 
引言:亲爱的弟兄姐妹
耶稣有两大讲论。第一个称为登山宝训。人们称八福(5:1-7:29) 开端是“有福了“(按原文的);第二个是楼房慰训。开端是“不要忧愁”。耶稣在一所楼房里吃了祂最后的晚餐之后,说了这句话有原因。
在这一章和紧邻两章中,我们主的伟大目标看来非常清楚。祂真心实意地安慰、装备并建造自己那些沮丧不已的门徒。祂心里明白,他们的“心忧愁”来自多方面原因——一是他们看到自己的主“心里忧愁”(1321);二是听说他们中间有一个人要出卖主;三是犹大神秘的离开;四是他们的主说祂还有不多时候与他们同在,最终他们也不能与祂同去;五是主警戒彼得会三次不认祂。所有这些原因,都使得这一小群软弱的信徒忧虑不安,充满沮丧和焦急之情。造成了使徒们心里的忧愁。
耶稣安慰使徒“你们心里不要忧愁;你们信 神,也当信我。”并且指出自己就是那道路和那真理和那生命。
 
 

 第34耶稣说:我就是道路、真理、生命

 

一;基督的安慰

 
1、不要忧愁
14:1“你们心里不要忧愁;你们信 神,也当信我。(1)﹝原文直译﹞“不要让你们的心被困扰;你们当信入神,也当信入我。”
“忧愁”的原文(tarasswto agitate)意为摇动。“忧愁”﹝原文字义﹞搅扰,困惑,烦恼。这字表示耶稣已经看透了门徒已有快要逃跑的心( 16:32看哪!时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。)。对这样的门徒,耶稣用怎样的话来安慰他们呢?
内心忧愁是世上最常见的事。无论头衔、地位、身体状况如何,都不能逃脱。无论什么样的围墙、门闩或锁,也都不能把它挡在外面。内心忧愁的原因有来自人心里的,有来自大脑的,有来自我们所爱的事物的,也有来自我们所怕的事物的,人生旅程充满愁苦。即使最优秀的基督徒,在蒙恩和得荣之间,也有许多苦杯要喝。就是最圣洁的圣徒,也会发现这个世界是一个流泪谷。“你们心里不要忧愁,”“你们”指主的门徒;他们心里忧愁: (1)主即将与他们分离(参十三33)(2)对他们自己往后的处境感到恐慌。他们满有慈爱的主很理解他们的感受,就马上鼓励他们说:“你们心里不要忧愁。”(约141
亨斯滕贝格按照次序把这章所包含的使信徒得安慰的理由列了出来,值得我们注意:
1.        第一个鼓励是,对基督的门徒来说,天国确实存在(23节)。
2.        第二个鼓励是,门徒在基督里必会知道那条通向天国的路(411节)。
3.        第三个鼓励是,门徒不必担心基督的离开会中止祂的工作(1214节)。
4.        第四个鼓励是,基督离开他们以后,必有圣灵来帮助他们(1517节)。
5.        第五个鼓励是,基督不会永远撇下属祂的子民,祂还要再来(1824节)。
6.        第六个鼓励是,基督离开他们以后,圣灵必会教导门徒一切事情(2526节)。
7.        最后,即第七个鼓励是,在主离开以后,会留下平安给他们,叫他们可以得着喜乐(27节)。
2,安慰使徒--信(你们信神,也当信我)
1)信父子。
你们信神,也当信我(1)。“信”字原文乃“信入”,指主观经历上的信,而不是客观道理上的信;
“信神,也当信我”是人最大的安慰,因为“神”是至高至大的真神,是差遣耶稣的父神。耶稣把最大的信仰主题告诉了他们。若他们信靠耶稣的父神,他们就不会忧愁。耶稣又说,“也当信我”,这句话表示以下意思:
a.耶稣也是神。这两位是不可分的信仰对象( 10:30我与父原为一。)
b.首先信耶稣。这节有两次的“信”字。“信”字的原文(pisteuetebelieve)是命令词,不过“信我”的“信”字放在这节的末端表示强调。所以原文虽然没有独立的“当”字,但中文加上“当”字来表达信耶稣的重要性。说实在的,若不信耶稣,信神是无用的,(约壹 2:23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。)因为耶稣是神所差来的中保,又是启示者( 12:44-45耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。)这里将“神”与“我”相提并论,暗示祂(基督)乃是那无所不在的神,并不受时间和空间的限制。
信靠主耶稣是唯一能够治疗人内心愁苦的良药。更完全地相信祂,更彻底地信靠祂,更安然地安息在祂里面,更坚实地抓住祂,更真心地依赖祂——这就是我们的主为自己所有忧愁的门徒所开药方。毫无疑问,在最后晚餐时,与主同席的那一小群人都是已经相信祂的。他们为基督的缘故丢弃了一切,这就已经证明他们的信心是真信心。然而,他们的主此时又会对他们说什么呢?祂再次向他从重申那古老的教训,这教训就是他们开始跟从主的时候所听过的:“相信!再相信!坚心倚赖我!”( 26:3坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。)
    让我们永远都不要忘记,人的信心有大小之别,软弱的信徒和坚固的信徒也相差甚远。即使最微弱的信心,也足以使一个人在基督里面得救,所以不应该轻视它。但是,这微小的信心却不像坚固的信心那样能给人带来内心的安慰。对真知识的理解模模糊糊,是软弱信徒的不足。他们不是十分明白自己所信的到底是什么,也不清楚自己为什么要信。在这种情况下,他们特别需要的,就是更大的信心。就像彼得在水面上行走一样,他们需要更坚定地仰望主耶稣,少看周围的风浪。
()“你们心里不要忧愁,”实在说,当时最该忧愁的,乃是主自己;但祂却反过来用许多甜美的话,安慰祂的门徒。主是多幺忘记自己,而顾到别人!
()在面临十架酷刑的前夕,前三本福音书,都曾记载主为此在客西马尼园中三次祷告,何等忧伤、哀痛(参太廿六37~38;可十四33~34;路廿二44),惟独本书记载,主反而尚有余力去安慰祂的门徒,这是因为祂在《约翰福音》中乃是“神子”的身分,不同于前三本的“人子”身分。主在人性中虽有软弱,但他的人性是完美的,而且他在神性中何等超越!
()本节的话指引我们一条免于“忧愁”的路,就是应当“信入”(原文)神和基督;我们惟有藏身在神和基督的里面,才能免受忧愁的攻击。信心乃是我们解除忧戚之心的良药。
()当令人忧苦的事来烦扰你时,只要举起信心的眼光,就必能在一片愁云凄雾中,望见那光辉灿烂的彩虹。
 ()“你们信神,也当信我,”这话表明,人若信神,也必信主。信靠基督,就是信靠神;换句话说,不信基督,也就是不信神(约壹 2:23凡不认子的,就没有父;认子的,连父也有了。    约壹 5:10信 神儿子的,就有这见证在他心里;不信 神的,就是将 神当作说谎的,因不信 神为他儿子作的见证。)
2)信神的家。
约 14:2在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。(2)神和耶稣是人最大的安慰,其次的就是神的家。这句的原文是:
en te oikia tou Patros mou
In the house of the Father of mine
In my Father’s house,表达以下意:
a耶稣是神的儿子。祂说,神是我的父( 2:16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。”)
b神是大家长。“父的家”指天国( 33:13-14耶和华从天上观看,他看见一切的世人。从他的居所,往外察看地上一切的居民。)。天堂就是“父的家”,主耶稣谈及“父的家”时,祂意思是说:“我要到我的父也是你们的父那里去。”一句话,这家是基督的家,也是基督徒的家。这句话既甜蜜亲切,又令人感动。众所周知,家通常都是一个我们因为自己的缘故而喜爱的地方,而不是因为我们的礼物或财产才喜欢它;家是一个我们始终都爱的地方,永远都忘记不了,也总是愿意回来。天堂就是一个这样的家。信徒今生是寄居地上,是在上学,未来天上的家才是他们真正的家。
c神的家是住处。
有许多住处(2)。“住处”的原文(monai) ﹝字义﹞房间,寓所,府宅,邸第。在新约圣经里只出现两次(14:2,23),是从menw衍生的,意为居住、居留、同住、安息、稳定、家等,表示神的家即是天国,不但是大的,且是安舒的(林后5:1,启21:3-4)。按照基督教传统的解释,认为这是指“在父神所在的天堂里,有足够的地方可供信徒永远居住”。
天堂是一个有“许多住处”的地方,这地方是永不衰残、永远不变、存到永远的家。现在,我们的肉身是住在寄居所,是住在帐篷和帷幕里面,必要经过许多变化。最终我们必会在天堂里安居下来,再也不会离开那里。 13:14我们在这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。)我们的天家不是用人手造成的,永远也不会拆毁。
天堂是一个有“许多住处”的地方。在那里,父上帝为每一个信徒都预备了住处,不仅为那些伟大的圣徒预备了,也为那些藐小的圣徒预备了;不仅为坚固的信徒预备了,也为软弱的信徒预备了。就是那些属上帝的最柔弱的孩子,也不用担心自己没有住处。除了那些顽梗不化的罪人和不信者之外,没有人会被拒之门外。
若是没有,我就早已告诉你们了(2)。这句表示耶稣启示(新旧约圣经)的绝对性和永远性(5:18,书23:14)。现在使徒们不要忧愁。
我去原是为你们预备地方去(2)。耶稣升天的目的乃是为教会预备地方。“预备”不表示当时的天国是未完成的地方,乃是表示耶稣新的使命。若耶稣不被钉死在十字架上,教会就没有地方去。若耶稣不升天坐在神的右边,差遣圣灵,教会无法住在耶稣所预备的地方。如此说,耶稣的死、复活、升天和教会要住的地方有密切的关系。耶稣若完成祂的使命,每个基督徒都会得到自己的住处。现在是客旅,如同住在旅店一般,到那时才是永远的(22:30)
d神的家有地方。“在”表示地方,“家”有冠词(the)。两次的“地方”(13:2,3)的原文(toposplace)表示天国的地方性。天国绝不是幻觉的产物,如海市蜃楼,或像世人常说的乌托邦那样。“乌托邦”是希腊文的否定词ou + topos(地方)的合成语,意为无地方(no place)。耶稣所说的祂父的家天国是有个地方(a place)的。这地方的特色乃是“圣洁荣耀”( 63:15求你从天上垂顾,从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和你大能的作为在哪里呢?你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。)
3)信再来。
约 14:3我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在哪里。(3)。“我若去为你们豫备了地方,”“若”字乃作“当”或“既”字解,并不是说“不一定”。
从今天这节经文可以看到,我们拥有一种坚固的根基,可以期盼美好事物的到来。我们内心中的不信,总是试图把我们关于天堂所产生的安慰夺去:“我们希望自己能够相信关于天堂的一切说法都是真实的”,“我们害怕自己不被允许进入天堂。”让我们来聆听主耶稣鼓励我们的话。
这句话令人深感欣慰:“我若去为你们预备了地方。”(约143)天堂是一个为已经预备好的地方,我们必会发现,天堂是主基督亲自为那些真基督徒预备好的地方。祂预备这地方,因为祂拥有让每一个相信祂的罪人进入的权柄。谁也不能拦阻我们,说我们和天堂没有关系。祂已经作为我们的元首和代表走在我们前面,为我们预备好了那地方,并为所有属于祂奥秘身体的肢体占据了那地方。作为我们的先锋官,祂已经带着从仇敌那里掳掠来的一切进行到天堂里,并在那荣耀之地插上了自己的旌旗。祂已经带着我们的名录为我们预备好了那地方,作为我们的大祭司,祂已经进入至圣所,又叫众天使准备好迎接我们。每一个进入天堂的人都会发现,他们对众人来说,既不是陌生人,也不是不速之客。
对门徒而言,耶稣的去,当然是难过的事,但祂的再来,是说不出来的喜乐,且是安慰。人人都去了,但没有一个回来,惟独耶稣“必再来”,“来”正在来。是基督教的盼望,这是我们要确信的大事(7:13,徒1:11,启1:7)
4信接去。
接你们到我那里去(3)。
 “接”的原文是para-lambanw的未来动词,“接”﹝原文字义﹞迎接,带着。意为将要带你们(will take you),表示荣耀的主把死里的信徒带到那里(天国)去,是何等荣光的事。这“接”字包含耶稣的叫醒、审判、荣耀等过程(帖前4:16)
这是另一句使我们深得欣慰的话就是:“我必再来接你们到我那里去。”(约143)基督不是在天上坐等信徒去见祂,祂乃是要再次降临到他们那里,叫他们从坟墓中复活,并陪伴他们进入天家。约瑟怎样迎接雅各,基督也要照样把自己的子民召集到一起,引领他们到达他们自己的居所。我们一定不要忘记基督的二次降临。回顾基督第一次降临世上为我们受苦,使人得安慰;瞻望盼望基督二次再来,并使祂的众圣徒复活得赏赐,更使人大有安慰。
5信同在。
我在那里,叫你们也在那里(3)。
天堂是一个基督也必会亲自居住的地方。若是没有自己的子民,祂就不愿意住在那里:“我在哪里,你们也要在哪里。”我们不要认为自己会孤单,会被主忽略。我们的救主,我们的长兄,我们的救赎主,祂爱我们,为我们舍己,祂必会住在我们中间,直到永远。当我们还在肉身活着的时候,不能完全明白在天堂里会看到什么,看到谁。但是,有一件事我们可以确定:我们必能得见基督。  
“我在那里,叫你们也在那里,”基督从死里复活之后,确实已经在天上坐在神的右边(参弗一20),所以我们也是与祂一同坐在天上(参弗二6);基督徒一面是生活在地上,一面却是属天的人!
    我们信徒若真是与主一同在天上,我们就应当有属天的眼光、生活和言语,而不至于被地上的事物所辖制了。
人最大的安慰,就是能与他所爱的同住;信徒最大的安慰,就是能与那爱我们的主同住。
在天上,与荣耀的王主基督同在,实在是不配的。耶稣照祂的应许(17:24)。对待祂的信徒,是最大的安慰。
 
二;基督指明自己就是道路、真理、生命。
约 14:4我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道(有古卷作“我往哪里去,你们知道那条路。”)。”(4)“我往那里去,你们知道,”因主曾告诉他们,祂将要回到父神那里(参七33;十三3)。耶稣认为祂的门徒知道耶稣要去的地方和那条路。“那条路,你们也知道,”“路”意即“方法、途径”;此刻门徒应已知道,往父神那里去的路没有其它的,乃是藉着相信主耶稣基督(参三36)。耶稣在那里,祂的门徒也在那里,但若没有路,或不知路,就有困难。耶稣的目的地是天上的国。那条路应该是特殊的。知道这条路是大的安慰。
约 14:5多马对他说:“主啊,我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢?”(5)耶稣谈及信徒的时候,祂所说的远胜过他们对自己的看法!祂对自己的门徒说:“我往哪里去,你们知道;那条路,你们也知道。”(约144)。然而,多马马上插了一句:“我们不知道祢往哪里去,怎么知道那条路呢?”(约145)我们对于一项属灵的事物,必须从外面客观道理上的认识,进步到里面主观经历上的认识,才算是真实的认识;否则,就会像多马一样,似知不知,似识不识(5)。但多马就像门徒们的代表说这句话。他说,门徒不知道耶稣的目的地,也不知道那条路。如此证明属世的人对属灵的真理不灵敏。在前面,耶稣屡次提过这方面的话:
8:19他们就问他说:“你的父在哪里?”耶稣回答说:“你们不认识我,也不认识我的父;若是认识我,也就认识我的父。”,   
10:7所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门;   
10:37-38我若不行我父的事,你们就不必信我;我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事,叫你们又知道,又明白父在我里面,我也在父里面。”
12:26若有人服事我,就当跟从我;我在哪里,服事我的人也要在哪里;若有人服事我,我父必尊重他。
12:44-45耶稣大声说:“信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。
12:49-50因为我没有凭着自己讲;惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此,我所讲的话正是照着父对我所说的。”
耶稣多次提过这方面的话。他要重新调整多马的怀疑。那些门徒所拥有的知识很多。他们知道的,远比大多数的犹太人多得多,并且他们还接受了那些文士和法利赛人彻底拒绝的真理。倘若他们与自己周围的世人相比,那他们就是站在所蒙光照的最高处。他们知道并相信自己的主就是那位应许的弥赛亚,是永生上帝的儿子,并且,认识祂就是迈向天堂的第一步。事情不比不知道。我们在前面因这些门徒的无知,就轻看他们,但我们一定要小心,绝对不要低估他们所拥有的知识。但人性的软弱常常拦阻我们。像多马生性多疑(参廿25),且受物质观念的束缚,因此无法跟上主耶稣的启示。我们原有的天然的观念,往往会成为认识属神之事的障碍。
约 14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。(6)。﹝原文直译﹞“耶稣对他说,我就是那道路、那真实、那生命;若不是藉着我,就没有人能来到达父。”
本福音书“七大我是”的第六大。所谓的“七大我”即
(1). 6:35耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。
(2). 8:12耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”
(3). 10:7所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们,我就是羊的门10:9我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃。
(4). 10:11我是好牧人,好牧人为羊舍命。
(5). 11:25耶稣对她说:“复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。,“复活在我,生命也在我”的原文是:我就是复活和生命(I am the resurrection and the life)
 
(6). 14:6耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
(7). 15:1我是真葡萄树,我父是栽培的人。15: 5我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
 “我就是道路、真理、生命”是本卷七大“我是”中的第六个。耶稣用这种强调语气来解除门徒们的怀疑。按原文而言:
egw eimi he hodos kai he aletheia kai he zwe
I   am the way   and the truth    and the life
 就是 道路     真理       生命
“我就是”和三个“那”都表示耶稣的强调语气。
 就是 道路     真理        生命,表示这三样并不是一般普通的事物,乃是特有所指。“道路”指通往神的门路( 1:51又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。”);“真理”指认识神的凭藉( 1:18从来没有人看见 神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。);“生命”指享受神的权柄( 1:12凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女。)
自从伊甸园发生那次惨案以后,人和神绝对隔绝。人没有可能再和神亲近,除非有三个主要的条件得到解决:(1)他必须先有一条正确的道路;(2)他必须先认识真理;(3)他必须先有神自己的生命。地上有许多的路,可是没有一条路,是能领他到神那里的正路。地上也可以有真理,可是不能叫他认识神。地上也有各种生命,可是没有一个生命就是神自己的生命。因之,人没有可能亲近神。
1)是道路
地上路多,但没有天路, 惟独耶稣是天路。圣经说,耶稣是神和人中间的独一的中保(提前 2:5因为只有一位 神,在 神和人中间,只有一位中保,乃是[降世]为人的基督耶稣;),表示:
a.从神到人的道路;( 1:14道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。)
b.从人到神的道路。基督就是“道路”——就是那条通向天国与上帝和好的道路。基督不仅是我们的引路人、教师和像摩西一样的赐律者;神透过那道路,把祂的爱和救恩的恩典赐下来( 1:16从他丰满[的恩典]里,我们都领受了,而且恩上加恩。)。神又透过那道路,祂就是大门,是阶梯,是道路,只有借着祂,我们才能接近上帝。祂已经藉着自己在十字架上为我们所成就的义,打开那条通向生命树的道路,这道路就是曾因亚当和夏娃的堕落关闭了的。因着祂的宝血,我们可以坦然无惧、满怀信心地来到上帝面前。是基督把祂的儿女带到父那里(10:20)。若人不跟从耶稣,他就会迷路,就找不着可安息的地方(Calvin)
2)耶稣是真理。   
基督就是“真理”——就是真敬虔的全部本质,是人心所需求的。没有基督,就是最聪明的异教徒也会跌进幽暗中,对上帝一无所知。在主耶稣到世上来以前,就连那些犹太人也要“在黑暗中透过镜子”模糊地观看,他们一点也不能清楚地辨明摩西律法中的预表、象征和各样礼仪。基督就是那完全的真理,是人心里面所有盼望的实现和满足。
耶稣的讲论都是真理,而且祂本身是真理。祂是活着的真理(living truth),且是可信的真理。这位“真理必叫你们得以自由”(8:3217:17)。特别是祂启示父的真理(14:7)
3) 耶稣是生命。
在此耶稣不表示祂是呼吸或灵(pneumaspirit),魂(psuxesoul),一般的生命(bioslife),乃表示神的生命(zwelife)。祂的生命充满了神的荣光(1:4),是神赐给祂的生命(5:26)-- 就是罪人得享永生、得蒙赦免的资格,是信徒灵命和圣洁的根基,是基督徒复活生命的确据。凡相信主基督的人,就有永生。凡在祂里面居住的人,就像枝子长在葡萄树上,就多结果子。凡信靠祂的人,虽然死了,还会活着。无论是人的灵魂,还是身体,一切生命的根基都在乎基督。。祂原来是生命的根源(6:3310:2811:25),有生命的光(8:12),生命的话(6:68),生命的丰盛(10:10)(以上是参考Hendriksen的注释268)
主耶稣自己实在是道路;在十字架上祂的身体被擘开,辟了一条又新又活的路,使我们能以亲近神(参来十20)。人若经过耶稣路,他必得到生命,因为祂是真理。祂实在是真理,神的真理藉着祂表明出来(参一18)。祂实在是生命,我们由祂也得了生命(参廿31)。因之,我们一信耶稣是神的儿子,接受祂作我们的救主,我们就解决了亲近神的三个条件──道路、真理、生命──我们就能够到神那里,称呼祂“阿爸,父”。
若不藉着我,没有人能到父那里去(6)。“到父那里去”按原文更好繙作“到达父”;它不是指父所在的地方,而是指父自己(the Father)。主作我们的道路、真理、生命,不是为着把我们带到天上去,乃是要把我们带到父神里面。
除祂自己以外,主耶稣否定了其他一切救恩之路。祂说:“若不藉着我,没有人能到父那里去。”
“到父那里去”在这里的意思是:为了寻求今生的平安和安慰,以朋友的关系到父那里去。“藉着我”的字面意思就是,“通过我,以我为大门、为道路、为通道、为入口”。这种表达会对犹太人有特别的意义,他们从小接受的教导就是,只有藉着祭司才能来到上帝面前。
聪明博学,多才多艺,和蔼可亲,乐善好施,对某种宗教大有热心,这一切都没有什么用处。如果他不是靠着基督的救赎来到上帝面前,并接受上帝的独生子作为自己的中保和救主,那这些都不能拯救他的灵魂。上帝是极其圣洁的,因此所有人在祂眼中都是有罪的,都是欠债的。罪是极其邪恶的,所以没有一个必死的人能为自己赎罪。在我们和上帝之间,必须有一位中保,一位还债者,一位救赎主出现,否则我们就永远都不能得救。在世界和天堂之间,只有一扇门,一座桥,一架梯子——这就是那位被钉在十字架上的上帝之子耶稣。不管是谁,若从这门进来,就会得享救恩;然而拒绝使用这门的,圣经中指出,他就一点儿希望也没有。若非流血,罪就不得赦免。
倘若我们热爱生命,就当小心,不要以为一个人一点儿都不知道基督,只凭诚心也能进天国。这种想法具有严重的、致命的错误。诚心诚意永远都不会除去我们的罪。若是有人认为,不管一个人信是什么,只要他勤奋努力,诚心诚意,他就可以借着自己所信的宗教得救,这种想法是不正确的。我们一定不要觉得自己比上帝还聪明。基督已经说过,祂还要再这样说:“若不藉着我,没有人能到父那里去。”
 ()世上有许多的宗教,几乎都相信有神;但相信有神是一回事,能否接触到神又是另一回事。基督教与其他宗教最大的不同,就是基督教有基督是道路,所以能接触到真神;其他宗教则没有道路,所以无论怎样敬拜,仍是枉然。
 ()到神那里的道路,不是任何的教条和教义、方式和作法,惟有藉着基督,人才能亲近神。
 ()路是给人走的。人若单单知道某条路是通往何处,而不真正的走在那条路上,就永远达不到目的地。人若不接受基督,就永远不能亲近神。
 ()当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候,我们就是开始走在这条属灵的道路上,祂也必带领我们完完全全的来到天父面前。
 ()惟有基督才是真理,其他一切世上讲论神的道理都是虚伪的,任何离开基督的道理都不是真理。
 ()基督是真理;祂不但教导真理,祂自己就是真理。祂的所是、所作、所有、所言、所行,在在都是真理。我们若要明白真理,必须更多认识并经历基督。
 ()基督是神圣事物的“实际”(“真理”的原文另译);人惟有藉着经历基督,才能真正的经历神圣的事物。
 ()基督是生命;我们属灵生命的长进不是别的,乃是“祂增加,我减少”(参三30原文)
 ()若没有道路,人就无所遵循;若没有真理,人就无可凭信;若没有生命,人就无法生存。
 ()信徒乃是走在基督这条道路上,相信基督这个真理,领受基督这生命。
(十一)“若不藉着我,没有人能到父那里去,”除祂以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒四12)
你若是人,就要相信这节的话。耶稣说,自己是神所差遣的唯一的那道路(1:51,创28:12)。许多人不要耶稣,只要直接到父那里去,父却不接纳他们,因为他们不经过那道路(10:9)。不经过基督的一切的义,都是虚空无用,欺世盗名的。
唯愿我们能认识并牢牢抓住这些真理。每天都把基督视作我们生活的道路,每天都把基督作为我们相信的真理,每天都以基督为我们复活生命的保障——这才是一个具有全面知识,完全整全,根基稳固的基督徒。
 
三;基督指明自己和父神的关系
约 14:7你们若认识我,也就认识我的父。从今以后,你们认识他,并且已经看见他。”(7)“你们若认识我,也就认识我的父”表示基督和父是为一的(10:30)。这句话当然强调基督的神性。如此才能作神的中保。祂是神的真像( 1:3他是 神荣耀所发的光辉,是 神本体的真像,常用他权能的命令托住万有;他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。    2:6他本有 神的形象,不以自己与 神同等为强夺的;)。
正如本福音书中各处描写父与子之间奇妙合一的经文一样,本章第七节大有深意。这节经文似乎是在说:“若是你们早就正确、恰当、完全地认识我,把我视作上帝所差来的弥赛亚,并知道我本性中一切的丰盛,那么,你们也就会更多地知道父,我与祂是密不可分的。人若不认识父,就没有人能正确地认识我,因我与父上帝原为一。从今以后你们要明白,在人能够达到的对父的看见和认识方面,你们若认识我,也就认识父;若看见我,就已经看见父。”
这样的话充满了极深的奥秘。我们的眼睛无法完全识透它的深意,我们的绳索无法测量它的深度,我们的语言无法完全描述,我们的理性也无法完全明白。即使我们还不能明白之,一定要愿意相信;即使我们还不能说清,也一定要予以羡慕、敬重。我们要以认识父是上帝、子也是上帝为满足,虽然祂们的位格不同,本质却为一——他们之间有着无法言喻的同一,也有着无法言喻的不同。这些含义实在高深,我们无法完全明白。
即使如此,我们仍要从这个朴素的真理中得着安慰,基督出于上帝而为上帝,凡事与父同等,与父为一。这位爱我们,在十字架上为我们流血,又吩咐我们靠祂得蒙赦免的主,绝不仅仅是一位和我们一样的人。祂是“在万有之上,永远可称颂的上帝”(罗95),祂能拯救罪人中的罪魁,并且拯救到底。我们的罪虽红如丹颜,祂却能使它们变得洁白如雪。凡将自己的灵魂交托基督的人,他就有了一个全能的朋友——这位朋友与父上帝同在,并且就是真上帝。
“你们若认识我,也就认识我的父,”基督是父怀里的独生子,将父表明出来(参一18);因此,人只要认识基督,也就认识父神。
“从今以后……已经看见祂”表示耶稣完全是神的儿子。“已经看见祂,”并不是指看见神的本体,乃是指看见神的圣洁、公义、怜悯和慈爱等神性(参西一15;二9;来一3)。看见耶稣,就是看见父。基督是神所差来的唯一中保。信这位中保是教会的大安慰,因为罪人不可随便朝见神(2:11-183:14-16)。现在信靠耶稣的人不要忧愁(14:1)
约 14:8腓力对他说:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”(8)本章的第5-7节论多马的问题,现在(8-14)论腓力的问题。在门徒中,腓力的角色好像是副代表。
是安得烈、彼得的同乡,伯赛大人 (1:44)
是带领拿但业的传道人            (1:45)
是出名的经济学家                (6:5-7)
是希腊人的朋友                (12:21)
我们从今日经文没有读到腓力向主提出这种请求的动机是什么。也许就像摩西一样,他和其他门徒,都有一个虔诚的心愿,想要看见关乎上帝荣耀的更充足的异象和启示,以证实他们的主的神圣事工。“求袮显出袮的荣耀给我看。”(出3318)也许,圣经把腓力的请求记下来,就是向我们讲明门徒们对关乎自己主本性的认识是多么地少,对主与父原为一的认识也是多么地浅薄:“若是我们能看见哪怕一次袮呼叫那为上帝的是父,就知足了。我们也就该知足了,我们的疑惑也就没有了。”无论如何,我们都没有权利说,腓力那样对主讲话像是假装求看神迹,实际上不信的犹太人一样。不管我们怎么领受这些话,我们都必须认真记住,不要苛刻地评判腓力。像我们这些生活在二十世纪,生活在光照、整本圣经、信条和知识当中的人,可能很难想象,那些门徒要完全认识自己主的本性是何等困难。因为那时主是以“奴仆的样式”出现的,并且又处于贫穷、软弱和谦卑的面纱之下。
梅兰希顿指出,腓力的请求代表了每个时代人们的自然愿望。人总是感到心里有一种想要看见上帝的欲望。
现在他要看耶稣的父。“给我们看”表示他代表门徒说这话。他的话有两方面的错误:
其一,神是个灵,用肉眼看神是冒险的( 33:20又说:“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”)腓力大概渴望以肉眼看到神的显现,他这种想法是错误的。
其二,他还不清楚耶稣是神本体的真像(1:3)
“知足”的原文(arkewto enough)意为满足,足够,满意。信徒若果真能在灵里看见神,我们也就知足了。他们跟从耶稣三年了,对祂的两性还不满足,表示他们的信心不足。
约 14:9耶稣对他说:“腓力!我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,‘将父显给我们看’呢?(9)耶稣叫“腓力”的名字,表示祂的责备,我们主的回答是一个温和的责备。“我与你们同在这么长久”这句话应该引起我们的注意,我们要记起,腓力是祂最早呼召的门徒之一(约143)。这话的意思好像是说:“腓力,都过去三年了,你还没完全认识我,明白我是谁吗?”因为腓力还不认识耶稣。腓力对耶稣仍存不满足的心(14:8)。耶稣充分启示了父在祂里面的真理(3:33-365:17-326:29,38,677:298:16,19,28,29,42,54,5510:15,3033,37,3812:4513:31)。“这样长久”(so long time)表示耶稣的叹息。
  “人看见了我,就是看见了父,”指门徒在主耶稣的身上,必然看见神性的美德。我们主的回答只有一个意思,那就是:“凡用信心的眼睛完全得见我,并知道我是永生之子,是上帝差来的弥赛亚,这样的人,他就看见了我的父,因我将父表明出来,好叫那必死之人能够理解。”三位一体上帝的位格之间有非常亲密的联合,看见子的人,就是看见了父。
约 14:10我在父里面,父在我里面,你不信吗?我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作他自己的事。(10)“我在父里面”表示耶稣和父原为一(10:30),“父在我里面”表示耶稣是启示神的中保。门徒对这节经文理解上产生的最大困难就是,他们忘记了三位一体上帝的各个位格之间的亲密、奇妙和不可分离的联合。我们对“父在我里面”这句话的丰富含义,认识得是多么肤浅啊!
紧接着上一节主对腓力的责备之后,祂又给出了直接的教导。我们的主不单单是为了造就腓力个人,也是为着那十一个门徒的益处,又把祂经常教导他们的这条伟大教训重复了一遍:“我要再次对你们所有人说,要信我所说的话。并且当我说的时候,我和父之间有紧密的联合,我既在祂里面,祂也在我里面。”
 “你不信吗?”信心是人能看见属灵事物的根基。这句话里的“信”这个词,原文用的是复数形式。
 “我对你们所说的话,不是凭着自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事,”的意思是:“我对你们所说的话,不是脱离父而说的。我所做的工,也不是离开父而做的。父住在我里面,在我里面说话,在我里面做工。我所说的话,所做的工,是奉父与子的永恒旨意去说去做的。并且我在说话、做工时,我和我的父都为一。凡我所说的,都是祂要说的;凡我所做的,都是祂要做的。表明主不是凭着祂外面的人活着,乃是凭着在祂里面的父神而活。
耶稣对门徒所说的话和一切工作,包括祂所行的神迹,都是父作自己的事,他们都听过了父的话,也看过了父的工作。还要看父吗?对唯一神论者犹太人而言,父在耶稣里面的真理是难以相信的。
 ()许多信徒也常和腓力一样,虽然感到有主的同在,却不认识与我们同在的主。
 ()主耶稣在地上的生活为人与言行,乃是我们基督徒的榜样──跟随在我们里面内住之神的引导而活。
约 14:11你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不信,也当因我所作的事信我。(11)教导必须反复重复,我们在这里看到的就是一个标准的榜样!很显然,我们的主曾经教导过十一个门徒祂与父的这些事,可是他们却既没明白,也没记住。
 “我在父里面,父在我里面”启示基督与父原为一(10:30)。耶稣督促使徒,叫他们照耶稣的话接受祂,这是最大的信心(They are urged to take Jesus at his word. This is ever the highest type of faith)(Hendriksen)。耶稣快要离别他们,但他们的信心不强,所以祂要求两项:其一,因我的话信我;其二,因我的工作信我(9:31-3310:37,3811:39-4420:30,31)
 “即或不信,也当因我所作的事信我。”我们的主俯就门徒的软弱,说:“你们若不能因我所说的话信我和父上帝之间有亲密的合一,也要因我所做的事相信。我所做的事,若没有父,我自己就不能做到。”
让我们仔细留意,主在这里就像在别的地方一样,祂特别提到祂所做的事,也就是神迹,作为祂的本性和祂神圣使命的见证。我们若是抛弃神迹来证明基督教,那将是极大的错误。
主在本节的意思是说,门徒既然看见祂的言行,就应该信祂是在神里面,神也在祂里面,因为祂的言行完全是出于神的。
若人信神,信子,就不要忧愁 (14:1)
 
四;基督应许门徒。
1;第一应许:能力(14:12)。
约 14:12我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要作;并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。(12)
我们的主说:“我所做的事,信我的人也要做;并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。”
对于这一应许所包含的丰富内涵,我们不应从主基督离开世界以后众门徒所行的各种神迹中去找。像这样的深层含义,似乎很难用事实证明出来。我们没有在圣经中读到哪位门徒能在水面上行走,也没有读到哪位门徒能使像拉撒路那样死了四天的人复活。我们的主表达的意思似乎是,祂在世上使多人归正,福音传播得以传播。而门徒要做主所做的。
耶稣说,“我所作的事,信我的人也要作”。如此证明使徒们所作的工作,在本质上,和耶稣所作的相同。耶稣的使徒有特殊的权柄。这一点和一般信徒不同。使徒职份的本质是与耶稣的降临以及祂的工作有密切的关系。使徒与耶稣同在的历史是和使徒职份的本质相符的主要条件( 15:27你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。”)。耶稣把特殊的权柄赐给使徒,使他们作基督的使者(林后 5:19-20这就是 神在基督里,叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上,并且将这和好的道理托付了我们。所以,我们作基督的使者,就好象 神借我们劝你们一般;我们替基督求你们与 神和好。)
“并且要作比这更大的事,”“更大的事”有两层的意思:(1)范围更广大(参太廿八18~20)(2)效果更巨大(参徒二41)“总之,“更大的事”就是使更多的人归正。世上再没有比使人的灵魂归正更大的事了。我们的主要表达的意思似乎是,祂希望看到更多的人归正,福音传播得更广,而这些事都要在众门徒的侍奉下发生,而不是在祂的直接教导下。事情确实这样发生了,我们可以在《使徒行传》中读到。五旬节那天,门徒的讲道竟在一天之内使三千人悔改,而这却不是因为主基督的讲道发生的。
我们应当羡慕主的谦恭,因祂使自己软弱仆人的侍奉比祂的自己的侍奉还要大的范围。让我们相信,只要信徒的主在天上帮助他们,就没有什么事太困难,太艰巨,是他们所无法做到的。虽然我们感到自己又软弱,又孤单,但让我们像主的那十一个门徒一样,要靠着信心做工,并盼望做那更大的事。虽然我们的眼睛看不见我们的主,但祂一直与我们同工,还为我们做工。倘若说是约书亚用刀剑击败了亚玛力人,倒不如说是摩西在山上的代祷打败了他们(出1711)。
“因为我往父那里去”表示祂要差遣圣灵来。这样祂才能作更大的事。祂要完成祂的王国。当然要动员祂的使徒(42:6,诗72:8)和教会。
2;第二应许:成就(14:13-15)。
约 14:13你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。(13)﹝原文直译﹞“而且你们在我的名里,无论求甚幺,我必作成,叫父在子身上得荣耀。”
“奉我的名”“奉他的名”约翰福音有好几处出现,名字清楚地代表那人。因此:“信祂的名”就指信耶稣(约1:12,2:13,3:18;“荣耀某人的名”或“将某人的名显明”是指荣耀某人或将他显明(约12:28,17:6,26);“因某人的名”是指因为与那人有关(约15:21);“奉某人的名来”就是代表那人来(约5:43,12:13,14:16);“奉我的名”也可表示使用某人的能力和权柄(约10:25,17:11-12
“你们奉我的名,”原文是指“你们在我的名里”;主的名就是主自己,所以在主的名里,意思就是在主的里面,与主联合为一,支取主的权柄。
 “奉我的名”表示:
a.因基督是唯一的中保(提前2:5,来8:6)
b.照基督的话(本节说的)(6:9)
c.只向神(6:69)
d.为神的荣耀,“父因儿子得荣耀”。
e.奉耶稣的名(惟靠祂的救赎功劳)
“叫父因儿子得荣耀,”凡是主因祂的名所成就的事,都是彰显父神的本性,叫人在我们身上看见父神,因此就得着荣耀。
 本节表明下列几件事:(1)信徒必须与主联合为一(奉主的名),祷告才有功效;(2)信徒祷告,主作事;(3)祷告能得着答应,目的是为荣耀神(与耶稣想要荣耀父神的意愿和目的相符合)。
()本节可视为十二节的解释:新约信徒作比主耶稣一个人“更大的事”,乃是藉着祷告成就的;可见信徒所作的,仍是主藉着他们作的(参十五5)
()奉主名的祷告,就是我们在所祷告的事上与主联合为一;主的事就是我们的事,我们的事也就是主的事。惟有这样的祷告,才能合乎主的意思,也才能很容易的得到主的答应和成就。
 ()我们到神面前,不能靠着自己祷告;因为我们这个人在神面前是不蒙悦纳的。我们必须奉靠主的名祷告,也就是必须在主里面祷告,才能蒙神垂听。
()我们若要奉主的名祈求,就得与祂有亲密的交通,否则我们就不能明白主的心意。我们与主愈亲近,我们就愈明白祂的心意。
“你们奉我的名无论求什么,我必成就!……你们若奉我的名求什么,我必成就。”
主说这些话,是对祷告这一既简单又伟大的责任所给予的直接鼓励。凡是每天都跪在上帝面前,从心里“发出自己的祷告来”的那些人,都当从这些话里得着安慰。一个人的祈求可能既软弱又不完全;但只要他把这些祈求放在主基督的手中,奉主耶稣的名祈求,那它们就必不落空。我们在法庭上有一位朋友,一位与父上帝同在并为我们辩护的中保,若是我们通过祂发出我们所有的恳求来,就是尊崇祂的名。因为祂曾保证说,这些事祂都要成就。当然,这些事一定是我们为着自己灵魂的益处祈求的,不能单单为了我们眼前的好处。“任何事”和“无论什么事”并不包括财富、金钱和属世的兴盛。( 6:31-33所以,不要忧虑,说:吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。)这些事并不总是对我们有好处,并且我们的主爱我们,祂不会让我们都得着这些。但凡是对我们的灵魂真正有益的,只要我们奉主基督的名祈求,就不用怀疑得不到。
为什么很多真正的基督徒得到的那么少呢?为什么那些在通向天国的道路上走走停停又忧戚伤心的人,他们得着的平安会那么少,在服事基督时又那么没有能力呢?答案很简单,那就是“他们得不着,是因为他们不求”(雅42)。他们的状况没有改观,是因为他们不祈求自己的主使他们的状况改善。我们的样子倦怠,其原因就在于我们的愿望倦怠。我们靠主生活不会窘迫,靠自己就会窘迫。那些永不忘记“你要大大张口,我就给你充满”(诗8110)的人,是有福的。凡为基督做了许多工,又在世上留下印记的人,都是殷勤祷告的人。
14:14你们若奉我的名求什么,我必成就。(14)按原文说,若你们奉我的名求我,我必成就(If anything you ask me in the name of me,I will do)“我必成就,”“我”字指主耶稣。但意思是按照经文的。耶稣不愿意听犹太人的祈祷方式,因为他们不但不信耶稣,而且不奉耶稣的圣名。耶稣不必成就这种亵渎神的祈祷。耶稣只要成“就奉他的名”求的。
7:7-8“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。
 
应用:
   一、主是道路:.若不藉着主,没有人能到父那里去(6) 你在这道路上吗?
   二、主是真理:若认识主,也就认识父(7)人看见了主,就是看见了父(9).主的话,就是父的话(24) 我们认识他和父吗?
   三、主是生命:主活着,我们也要活着(19).我们正的在主里面,主也在我们里面吗?.我们有主的平安(27)──才有生命的平安(参罗八6)
 我们经历主是道路、真理、生命的条件:必须
    1.信主(111~12)
    2.奉主的名求(13~14)──住在主里面,与祂合而为一
    3.爱主(152123)
    4.遵守主的话(1523~24)
    5.顺从圣灵的指教(1726)
阿门!
 
参考:《约翰福音注释》刘焕俊牧师
《暗夜大光》莱尔
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译四版
李苍森编《约翰福音》释义
丁道尔 新约圣经注释《约翰福音》