第3课:见证神子基督

2011-04-18 20:19:12 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:约1:19-51
约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”他们又问他说:“这样你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路;’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的(或作“那差来的是法利赛人”);他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知

读经:约1:19-51

 
约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”他们又问他说:“这样你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路;’正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的(或作“那差来的是法利赛人”);他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”这是在约但河外伯大尼(有古卷作“伯大巴喇”),约翰施洗的地方作的见证。次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪! 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。这就是我曾说:‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”约翰又作见证说:“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。我先前不认识他;只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’我看见了,就证明这是 神的儿子。”再次日,约翰同两个门徒站在那里。他见耶稣行走,就说:“看哪!这是 神的羔羊。”两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比,在哪里住?”(拉比翻出来就是夫子。)耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住,那时约有申正了。听见约翰的话跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)于是领他去见耶稣。耶稣看着他,说:“你是约翰(太16章17节称“约拿”)的儿子西门,你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:“来跟从我吧。”这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”拿但业说:“拉比!你是 神的儿子,你是以色列的王。”耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。”
 
第3课:见证神子基督
引言:
现代的人讲道,很多人不是真的是在讲道,“讲道人”,他是讲“道”的人。然而道就是神,是基督;所以讲道德重点是见证基督。
 
一;施洗约翰见证神子基督(1:19-36)。
1、           施洗约翰对犹太人作见证(1:19-28)。
约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?(19)
约翰所作的见证,记在下面(19上)。此句原文意思即“这是约翰的见证”(And this is the testimony of John),表示在前面(1:6-8,15)的话,不是由施洗约翰亲自所说的,乃是使徒约翰为表明他的使命而说的。“这是”清楚表示此段(1:19-36)才是施洗约翰亲自所作的见证。首先是对犹太人所作的见证(1:19-28)。
(1)我不是基督。
犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说,你是谁(19下)。“犹太人”在本卷出现50次以上。这名称原来指犹大支派的人。到了南北分裂时代,南朝的人就是犹太人(包括西缅和便雅悯的一部分)。从巴比伦返回之后称以色列全家为犹太人。在新约时代“犹太人”包含两个意思:a.指以色列公民;b.指犹太人的掌权者,即所谓的公会(Sanhedrin)。此会是犹太人之高级法庭,有会员七十一人,集于耶路撒冷,有大祭司、长老、文士及法利赛人与撒都该人之领袖为成员(11:47,路22:66)。
本卷所说的“犹太人”大部分是指公会。“差祭司和利未人”的“祭司”是在圣殿负责献祭的宗教专家,“利未人”是祭司的保镖。每当发生宗教问题时,公会差派调查团不是意外的事。因为当时由施洗约翰的名声所造成公会的误会,所以他们差派调查团到约翰那里查询以下问题:
你是谁(19下)。意思是“你是基督吗?”此句表示当时的犹太人,“都心里猜疑,或许约翰是基督”(路3:15)。
他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”(20)此节中两次的“明说”之原文字根(homologew,to confess,declare openly)意为告白,公开的宣布等。若有人以为自己是基督或类似祂,他就干犯了最大的罪。此句的原文(ego ouk eimi ho Christos,I am not the Christ)意为我不是那基督。本节两次的“明说”,两次的“不”,独立的“我”(平常的“我”含在动词的字尾),带着冠词的“基督”,都表示强调语气。约翰只是基督的见证人而已。 
 他们又问他说:“这样你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”(21)
这样你是谁呢?是以利亚吗(21中)。犹太人对以利亚也有误会。他们误认为以利亚会从死里复活(路9:7-8)。约翰说“我不是”。约翰不是从死里复活的以利亚,乃是属灵的以利亚,以利亚是他的别名(玛4:5)。
是那先知吗(21中)。“那先知”就是申18:15所说的弥赛亚(徒3:22,7:37)。约翰虽然是先知,但他不是“那先知”,所以他说“不是”。
于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”(22)
你自己说,你是谁(22下)。约翰三次的答辩没有任何宗教上的问题。现在叫他本身说,自己是谁。
(2)我是声音(23)。
旷野的声音。
他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路;’正如先知以赛亚所说的。” (23)。此节的原文排列如下:egw phone,I am the voice,意思是我是声音,是怎样的声音呢?那在旷野喊着的。“旷野”是无人之地。约翰是位好传道人,他不顾自己的名誉,只顾差遣他之神的荣光(1:6)。他的传道不在乎人数,只在乎神的道。基督是“道”,约翰是声音。无论人数多少,他要完成声音的使命。有人不理会人数较少的家庭聚会是傲慢的行为。他要学习约翰如何谦卑。
修直的声音。
修直主的道(23)。“修直”原文(euthunate,make straight)意为作直,是命令词。此字另外的表现是悔改(太3:1-3)。“主的道路”就是“耶和华的路”(赛40:3)。“旷野”是无路之地,可代表未悔改者的心地。那道成肉身的基督是至高至大的主,就是荣耀的王(诗24:7-10)。祂要进来。罪人若要迎接祂,他就要按着神透过约翰所喊的修直的声音(命令)来痛心悔改。“修直”也有正(right)、真(true)等意思。真正的悔改就是荣耀的王所要的道路。“喊着说”的原文(bowntos,crying)是现在分词,表示继续喊叫。神藉着祂的众先知和使徒世世代代喊着说:“修直主的道路”。
我是用水施洗(24-26)。
那些人是法利赛人差来的(或作“那差来的是法利赛人”);(24)这“法利赛人”和“犹太人”(19)是相同的人,就是属于公会的。原文在“法利赛人”前面有个介词(ek,out of,or from)“从”,表示“那些人”是公会所差来的(参考1:19的注)。
他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”(25)那些人说,“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”意思是有什么资格施洗呢?“施洗”的原文baptizw的字根(baptw,to dip,wash)意为浸或洗。根据此字意,浸信会说要“浸礼”,长老会则说“洗礼”。“施洗”是印证洗罪之礼,就是洗礼。
约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,(26)
约翰回答说:我是用水施洗(26上)。约翰在旷野传悔改的道(太3:1-2),为悔改者施洗是他的使命,如此给主基督预备了道路。当时约翰的水洗(用水的洗礼),只是预表基督的灵洗(用圣灵施洗)而已。前者为预表者,后者为成就者。这二者之间的差距是很大的。
(3)但有一位(26)。
从此句可看出约翰积极的见证真正的弥赛亚。
但有一位站在你们中间(26中)。意思是弥赛亚已经到了,祂的工作已经开始了。祂已经在他们中间。基督的来临不是理论,乃是实际。
是你们不认识的(26下)。约翰责备那些被差来的,因为主基督已经来到他们中间,他们却不认识祂。
就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”(27)
是那在我以后来的(27上)。是指肉体上而已,但在灵里说基督是Logos,“祂本来在我以前”(1:15)的,是永远的神子。
我给他解鞋带也不配(27下)。此句表示:a.基督的先在;b.基督的神性;c.基督的王权。约翰不过是一个仆人。
这是在约但河外伯大尼(有古卷作“伯大巴喇”),约翰施洗的地方作的见证(28)。此节的三个专有名词强调约翰见证的历史性。约翰实在是目击者。他所作的见证都是事实。约但河外指约但河东边,“伯大尼”可能是加利利海东区的某处。
 
2、施洗约翰对基督的工作作见证(1:29-32)。
(1)基督是救赎主(29-32)。
次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪! 神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。(29)“看哪”表示约翰是目击者,但这字不表示他第一次看见耶稣,因为他已经给耶稣施洗了(太3:13-17)。“神的羔羊”是“救赎主”的别名。何谓救赎主?那是“除去世人罪孽的”救主。因为基督是旧约时代的羔羊(赎罪用的祭牲)所预表的弥赛亚,所以称祂为“神的羔羊”(出12:13,民28:4,赛53:6,7,10),
这就是我曾说:‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他本来在我以前。’(30)祂是永远的救赎主,是在约翰“以前的”(30,参考1:15,27),
我先前不认识他,如今我来用水施洗,为要叫他显明给以色列人。”(31)又是他“不认识”的(31,32)。
约翰又作见证说:“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在他的身上。(32)当他用水施洗时,“看见圣灵仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上”(32),才认识祂就是神所差来的弥赛亚。“鸽子”象征基督柔和的工作(太12:18-21)。
(2)基督是赐圣灵的(33)。
    我先前不认识他;只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’(33)约翰说,我先前不认识祂,但现在清楚认识了耶稣为弥赛亚,因为祂是“用圣灵施洗的”,意思是祂是赐圣灵的。那赐圣灵的就是基督(Calvin)。
(3)基督是神子(34)。
我看见了,就证明这是 神的儿子(34)。“我看见了”意思是约翰看见了第32节的内容,又听见了第33节的内容。现在他郑重地证明“这是 神的儿子”。“这是”表示耶稣已经在约翰的身边(29)。“神的儿子”就是:a.约翰见证的基督;b.著作本卷的目的(20:30,31);c.本卷的主题。“神的儿子”是他见证的顶点,因为神的儿子才能启示祂的父神(1:18)。
 
3、施洗约翰对两个门徒作见证(35-36)。
再次日,约翰同两个门徒站在那里(35)。“次日”(29),“再次日”(35),“又次日”(43),表示每天的见证活动。“两个门徒”是施洗约翰的门徒。其中一个是安得烈(40),另一个可能是本卷的作者使徒约翰。在本卷,作者都不提出自己的名字,此节也不例外。“站”表示他们三位紧张地等候迎接基督。
他见耶稣行走,就说:“看哪!这是 神的羔羊。”(36)在前面(29),曾说过这句话。耶稣是神所差来的赎罪主的意思。祂像赎罪祭的祭牲羊(赛53:7),担当了我们的罪,代替我们流血舍命了。
 
二;门徒见证神子基督 (1:37-51)。
在前面(1:19-36),神藉着施洗约翰的见证来启示基督,现在门徒见证神子基督。
 
五个门徒(1:37-51)。
两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。(37)
(1)两个门徒(37)。对这两个门徒参考第35节的注。
听见(37)。两个约翰的门徒听见他的话。
跟从(37)。两个门徒跟从了耶稣。
听道,跟从耶稣是成为门徒的过程(罗10:14太4:19)。
耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比,在哪里住?”(拉比翻出来就是夫子。)(38)
你们要什么(38中)。在本卷中这句是耶稣的头一句话。耶稣培训的第一句话应该是历代教会培训的课题。跟从耶稣的人要有明确的目的,或信仰告白——你们到底要什么?你们在寻找什么?
他们说:“拉比,在哪里住?”(38下)。“拉比”(Rabbi,my teacher)是希伯来语,意为我的夫子。它的字根(Rab,great)意为伟大的,是指主人,或老师。因为本卷的收信者是外邦人基督徒,所以用希腊文翻出来,使他们明白福音。在新约圣经有一次称施洗约翰为拉比,十二次称耶稣为拉比(Douglas)。“在哪里住”表示两个门徒寻求与拉比同住的地方。人若要跟从耶稣就要亲近祂(雅4:8),如此才能认识谁是神的羔羊。
耶稣说:“你们来看。”他们就去看他在哪里住。这一天便与他同住,那时约有申正了。(39)
耶稣说:“你们来看。”(39上)。原文“来”(Come)在开头,表示神的羔羊热诚的邀请(太11:28)。
(2)与基督同住。
他们就去看他在那里住,这一天便与他同住,那时约有申正了(39下)。如此证明神的羔羊耶稣不是理论上的乃是历史上的真弥赛亚。祂不但有住处,且有请客(约壹1:1,2)。“那时约有申正了”,是罗马时代的时间,就是现在的上午十点左右:a.著作时期是一世纪末(罗马时代);b.第20:19的日子也是同时代的;c.如此才有足够的时间去找安得烈的哥哥西门彼得(40,41)。以上是Hendriksen所说的。当天(35)晚上, 两个门徒与真弥赛亚同住,是基督教社会的开始。
 
1、门徒安得烈见证神子基督。
听见约翰的话跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。(40)
(1)那两个人,一个是……安得烈(40)。只在本卷说,“安得烈”是施洗约翰的门徒,又是第一个被提名的人。那个没有提名的是本卷的作者约翰。“次日”(29),“再次日”(35)“那时约有申正了”(39)等,都表示他实在是目击者。
他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)(41)
我们遇见了弥赛亚(41)。“弥赛亚”是希伯来语Messiah的音译,用希腊文翻出来就是基督(Christos,Christ),意为受膏者(有关翻出来参考1:38的注)。这弥赛亚是:
a. 照旧约圣经的预言而来的(林前15:3)。
b. 那些受膏的先知、祭司、君王所预表的(出40:13,路4:18)。
c. 旧约教会几千年来所等候的(4:35,36)。
d. 建立新约教会的救赎主(1:29,36)。
e. 新约教会两千年来的宣教主题(徒5:42,9:22)。
f. 历代圣徒所盼望的审判主(诗2:9,启12:5)。
耶稣虽然是弥赛亚,但在全本圣经中,指着耶稣说“弥赛亚”这名词的只有两卷,就是但以理书(9:25,26)和本卷(1:41,4:25)而已。在四福音书中,称耶稣为基督的次数也不多。看以下经文就可以找到其原因。“耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督”(太16:20),“切切的嘱咐他们”(太9:30),“严严的嘱咐他们”(可1:43),“再三的嘱咐他们”(可3:12),说,不要把基督的名传出去,因为“人子还没有从死里复活”(太 17:9,可9:9),从使徒行传(耶稣的复活史)开始,使徒高声赞美,说:“耶稣是基督”(徒2:36,5:42,9:22,17:3,18:5,28)。事情虽然如此,安得烈和本卷的作者在耶稣工作的开头宣传耶稣为弥赛亚,实在是历代教会宣教的好榜样。
于是领他去见耶稣。耶稣看着他,说:“你是约翰(太16章17节称“约拿”)的儿子西门,你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)(42)
(2) 你要称为矶法(42)。在本卷这是第三个门徒(参考1:40的注)。他有不同的称谓:
a.西门彼得(40);
b.安得烈的兄弟西门(41);
c.约翰的儿子西门(42);
d.矶法……彼得(42)。
“西门”(Simon)是希伯来文(徒15:14)。“矶法”(Kephas)为亚兰文,希腊文写法是“彼得”(Petros)意为石头。这么多的名字暗示耶稣要立他为门徒的代表。“石头”表示他的性格象石头般的坚硬。
 
2、门徒腓力见证神子基督。
 (1)遇见腓力(43-44)。在本卷他是第四个门徒。
又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:“来跟从我吧。”(43) “又次日”是第四天(参考1:19,29,35等)。作者把耶稣每天的工作记下来,证明祂是历史性的弥赛亚,“耶稣想要往加利利去”,表示祂还在约但河的东部(1:28)。“加利利”是祂的故乡。“遇见”的原文(heuriskei,to find,discover)意为找到。“腓力”是希腊文名字,耶稣对他说“来跟从我吧”(follow me),意思是叫他来作耶稣的门徒。
这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。(44) “伯赛大”意为捕鱼的家,位于加利利海的北岸,也在约但河的东边。腓力是和安得烈、彼得同城。这三个同乡人为了受洗到河边去了,结果成了耶稣的门徒。
真以色列人(45-51)。
腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”(45)安得烈找着西门(1:41),腓力找着拿但业,都是个人传道的好榜样(先找最熟悉的)。拿但业意为神的礼物,是和对观福音所说的巴多罗买同人(太10:3,可3:18,路6:14)。他的名只在此和21:2出现。根据后者, 是迦拿(21:2)人。对拿但业说,“真以色列人”的耶稣是怎样的主呢?
(2)拿撒勒人耶稣。这是腓力对拿但业所传的宣教主题。耶稣虽然是无名城(旧约圣经也没提出)拿撒勒出身,但祂是弥赛亚。
1)旧约圣经所说的弥赛亚(45)。
律法……先知(45)所预言的弥赛亚是有历史性的真弥赛亚。这两句话是旧约圣经的别名(太5:17,路16:16,24:44,徒13:15,24:14,28:23)。保罗曾逼迫了拿撒勒人耶稣,因他认为耶稣是无学问的乡下人(徒22:8,26:9)。在此腓力传了“拿撒勒人耶稣”(45),因他相信耶稣是弥赛亚。
拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”(46)
拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”(46上)。加利利被人藐视(7:41,52),何况是加利利的小城拿撒勒?此节是拿但业所说的话,意思是犹太人所盼望的弥赛亚不会从拿撒勒出来。拿但业的家乡是迦拿(21:2),离拿撒勒不远(不到十公里),所以他当然知道拿撒勒的情形。
腓力说:“你来看。”(46下)加利利被人藐视是事实,腓力讲不过他,就说:你来看。就领他到主面前。
2) 无所不知的弥赛亚(47-48)。
耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”(47)
这是个真以色列人(47中)。这是耶稣称赞拿但业的话,表示在他里面“没有诡诈的”(47)。“知道人心里所存的”(2:25),就是弥赛亚。祂知道彼得的心(1:42),腓力的心(1:43),拿但业的心(1:47),马利亚的心(2:4),尼哥底母的心(3:1-11),撒玛利亚妇人的心(4:1-20)等,证明祂是无所不知的弥赛亚。
拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”(48)腓力还没有招呼拿但业时,耶稣已经看见了在无花果树底下的拿但业,也证明耶稣是无所不知的弥赛亚。
 
3;门徒拿但业见证神子基督。
    拿但业说:“拉比!你是 神的儿子,你是以色列的王。”(49)
神的儿子,以色列的王(49下)。这是拿但业的信仰告白,奇妙的是经上所说的信仰告白有一个共同点,都是说两个称呼。
在此拿但业:神的儿子,以色列的王(1:49)
施洗约翰:神的羔羊,这是神的儿子(1:29,34)
彼得:你是基督,永生神的儿子(太16:16)
马大:你是基督,神的儿子(11:27)
多马:我的主,我的上帝(20:28)
拿但业说的“以色列的王”是指着弥赛亚(基督)说的。他在无花果树底下做什么呢?当时的犹太人在那里等候弥赛亚而祷告。多马所说的“我的主”也是指着那从死里复活的基督而说。如此看来,上述的五个告白不但是同一个教训,更是重要的圣经神学主题。称耶稣为神的儿子,意为祂是神。称祂为基督,意为祂是救主。这五个告白的核心乃是惟独神才能作罪人的救主。而除了耶稣基督以外就没有别的救主(徒4:12)。耶稣说拿但业是“真以色列人”(47),现在他称耶稣为“以色列的王”,表示基督就是拿但业的王。
 
4;神子基督是中保人子。
耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”(50)何谓“更大的事”?就是下节所说的大事。
人子。
又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。”(51)“实实在在”的原文(Amen Amen,truly truly)意为啊们啊们,是本卷的特殊用语,出现25次。当耶稣宣布重大发言时,就用这句话来强调祂的意思。此节要宣布何等大事呢?
1)   人子是救主。
人子(51)。耶稣用“人子”来解释雅各所看见的梯子(创28:12-13),是预表基督的。对逃走的罪人雅各而言,当夜的梯子是他的避难所。照样,人子基督是唯一的救主。无论是怎样的罪人,若信靠基督,就有安全的逃路(14:6)。
2) 人子是中保。
“天开了”表示基督乃是神所差来的唯一中保。惟独基督是新约启示的通道(1:18)。祂不但救赎罪人,同时要叫一切信靠祂的人与神和好(弗2:16,西1:20-22)。这两项工作(人子作救主和中保的工作)就是拿但业将要看见的大事。
        
参考:《约翰福音注释》 刘焕俊牧师著
摩根解经《约翰福音》坎伯。摩根著方克仁译 四版