士师记系列二十三 16:1-31

2021-04-17 23:04:06 张叶平 人次浏览 来源 字号:T|T

A去迦萨看望迦萨妓女——被非利士人抵挡,而拆毁城门(16:1-3)

士师记系列二十三
 
经文:16:1-31
 
A去迦萨看望迦萨妓女——被非利士人抵挡,而拆毁城门(16:1-3)
  • 迦萨妓女——参孙逐渐步向网罗与死亡(16:1)

非利士人的五座主要城市——以革伦、迦特、亚实突、亚实基伦、迦萨(书13:3),其中迦萨是位于最南边靠近地中海的一座城市;迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥。经文这里没有解释为什么参孙会跑这么远,如果连上14-15章的经文,我们会发现一个问题。参孙不仅放火给非利士人造成巨大损失,还杀了一千正规军人。15章结尾提到参孙做士师20年,我们不知道这是击杀一千人之后多久。对于非利士人来说,参孙是一位民族仇人,就像抗日时期,日军的冈村宁次,山本五十六等人对于中国人一样。这样一位突然跑到非利士的腹地,而且迦萨在非利士属于五大城市之一,类似于杭州对于浙江的地位,所以我是很纳闷参孙一个人跑到迦萨去干什么。
参孙无疑是一路任性,跑到迦萨竟然是为了嫖娼,箴言书讲到淫妇的家是通往死亡之路。当参孙与她(迦萨的妓女)亲近(发生关系)”,暗示着参孙正一步一步走向通往死亡的道路。
 
三、非利士人“终夜在城门埋伏、伏击参孙”(16:2)
当迦萨的非利士人知道参孙来到,知道参孙“终夜”留宿妓女的家,便等白天开城门、参孙出城门时偷袭。
但他们如何“在城门悄悄埋伏”呢?这段期间(约主前1200-1000年),像迦萨这样有规模的迦南城市,通常在城门口结构的两侧有彼此对称的“瓮洞”(参撒下3:27),而考古学家发现同时代的、非利士人的另一座城“亚实突”是四室城门,这些“房间”可供在城门口站哨的卫兵作“警卫室”使用,或供在城门口断案的长老和审判官作“会议室”使用。因此,非利士人很可能是埋伏在“城门两侧的房间/瓮洞”中、伺机而动。
 
四、参孙半夜将城门拆下来,扛在肩上带走(16:3)
不知道出于什么原因,也可能是察觉到了什么,参孙就在半夜就起来,离开了妓女的家,来到关闭的城门口。在当时“两扇木制城门”又高又重,高的可达两三层楼高,而宽度足以让马车从其中经过,这不是一个人能扛动的。按我们现在的理解,这么大的城门,哪怕是木头做的几百斤总是有的。然而参孙竟然“将城门的门扇、门框、门闩,一齐拆下来,扛在肩上”(士16:3)。参孙如此暴力的“拆迁”,动静一定非常大,却没有人出来看看,甚至连那些埋伏在城门口的非利士人都不敢出来,这是被参孙吓傻了。
对于一座城而言,城门被人拆掉,表示这座城失去了保护,这是一种羞辱,如同被人当街扒掉衣服一样。在旧约时期,城门通常象征一座城的权势,同时预示了“参孙以一人之力、拆毁迦萨的大衮庙”(士16:21-30)。
旧约的创世记,当亚伯拉罕的仆人给以撒娶妻的时候,利百加走之前,他们祝福说,我们的妹子啊,愿你做千万人的母,愿你的后裔得着仇敌的城门。(创24:60)城门被拆代表被人占领的意思,从这点可以看到参孙预表基督的某个方面。基督也是攻占了仇敌的城门,将我们掳回来归于神。撒旦在基督面前永远是个失败者,因为城门被基督所占领。
但是对于参孙来说,攻城容易攻心难,对我们来说何尝不是如此。明代大儒王阳明说,破山中贼易,破心中贼难。做事容易修心难,我们很难看见自己的毛病,甚至是看见了很难解决自己的毛病。耶稣在福音书中也说,看见别人眼中有刺却看不见自己眼中有梁木。我们总喜欢挑别人的刺,却很难挑自己的刺。我们每个人都有自己心中的贼需要被破,这就是圣经所言成圣的代价,对于有的人来说,可能是金钱,对于另外的人来说是名利,或儿女,或父母,或性格上的弱点等等。
我们改革宗信徒很喜欢给别人挑刺,很少看见改革宗信徒给自己挑刺,我们要挑战自己,多给自己挑梁木,少给人挑刺。
 
当参孙拆完城门扛走,一扛就扛到希伯仑前的山顶上,位于犹大山地的希伯仑,是犹大支派的首府。这是不可思议的事,因为希伯仑离迦萨直线有65公里,如果是走路的话将近100公里,而且这里的山高达海拔927米。
可以想象那个画面,扛着这么重的门跑这么远的路,还爬上这么高的山,这简直是非人类。我不太清楚参孙为什么要这样做,也许是为了抗议,抗议以前犹大人出卖他,也许是宣告非利士人算什么。
 
B参孙在梭烈谷爱上大利拉,女子为利以“爱”试探,参孙供出秘密(16:4-22)
一、非利士众首领买通大利拉,查探“参孙的力量之谜”(16:4-5)
对于大利拉,参孙是“喜爱”(?????);从我们过去对参孙的认识,可以想见这样的“爱”是肉体的情欲多于真实的情感。
非利士人的首领是主要五座城市的首领,他们也从各样的迹象中看出,参孙的力量绝不是正常的现象。如果参孙是个超级肌肉男,也许可以稍稍解释力量的来源,但参孙是正常的体型,那么力量的巨大就显得不正常。
五个首领一人1100舍客勒银子,那就是5500舍客勒银子(约等于60-70公斤左右),在当时,一般工人的“年薪”也仅仅10舍客勒银子(士17:10),显然,5500舍客勒是天文数字。
 
三、大利拉对参孙的欺诈(16:6-14)
(一)第一轮——七根未干的青绳(16:6-9)
俗语说:戏子无义婊子无情,妓女不管因为什么原因成为妓女,注定是没有任何下限的。当非利士首领给了这么一笔巨额赏金,自然要拼命套参孙的话。
当大利拉套参孙话时,可以想象那个场景:用半玩笑的话讲,我们的大英雄这么厉害,是无敌的,那有没有弱点啊,如果我要克制你要用什么办法,请你告诉我?结果,参孙应付着回答:“人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱像别人一样。”(士16:7)
未干的青绳子,我们现代人都学过的物理知识,哪怕是卷成的湿衣服都有相当大的韧性,何况是沾水的绳子。注意这里的经文,早就有人埋伏好了,等候捉拿参孙。谁知道参孙在妇人说非利士人来拿你了,就起来挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。
而“七条”除了象征“完全”之外,其实更是暗示了“参孙的七条发绺”(士16:19),参孙其实是在“玩火”,提供一个接近正确答案——七条发绺的线索”。因此人还是不知道力气的由来,第一轮套话结束。
 
(二)第二轮——没有使用过的新绳(16:10-12)
失败的大利拉并不死心,她再一次套参孙的话,参孙这次回答她:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样”(士16:11),这个办法已在“利希事件”中证明是无用的(士15:13-14),但大利拉和非利士人的首领却对参孙的话信以为真;很可能在“利希事件中,没有一个非利士人生还,全数被参孙所杀”,因而没有非利士人知道“新绳”无法捆绑住参孙!
此处的“绳子”(?????)可能是指“拧成的绳子”(参出28:14,28:22等),很可能参孙的发绺也是拧成的;若是如此,参孙再一次的在“玩火”,又提供一个接近正确答案——七条发绺的线索,第二轮套话结束。
 
(三)第三轮——七条发绺,与纬线同织(16:13-14)
不死心的大利拉再次和参孙磨,套他的话,这次参孙响应她:“你若将我头上的七条发绺,与纬线同织就可以了”(士16:13b)。这次更加夸张,与布织在一起,结果参孙起来的时候,连织布机都拉起来了。还是没有办法克制参孙,这次参孙提到了“七条发绺”——表面上好像再次愚弄了大利拉,但他依旧在“玩火”,且答案已经极为接近谜底了,第三轮套话结束。
 
四、参孙对大利拉揭晓“力量的谜底”(16:15-17)
虽然历经三次的失败,大利拉仍然锲而不舍,天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。这一幕多么像电影大话西游里的唐僧把孙悟空逼疯的场景,箴言书也说:宁可住在房顶的角上,不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。(箴言25:24)终于大利拉把参孙逼疯,参孙竟然把自己的秘密告诉了她。参孙是个任性的小孩,拿细耳人的规矩从来不守,从以前碰触狮子的尸体,还是婚礼时喝酒,还是放纵情欲,这些都是拿细耳人所禁止的。而这次的头发是拿细耳人与神立约最后的一道防线,竟然连也告诉了大利拉,注定了参孙悲剧的收尾。
 
五、大利拉制伏参孙(16:18-22)
(一)大利拉剃除了参孙的头发,耶和华便离开参孙(16:18-20)
很显然,这回大利拉对于参孙的心里话很有把握,她通知非利士人的首领:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次”(士16:18a)。不仅大利拉明白了,连非利士人的首领相信,参孙这次如实招供了,因此他们“手里拿着银子,上到妇人那里”(士16:18d)。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,然后叫人把参孙的头发给剃了。可以想象参孙在妓女的大腿上是睡得这么深,这么放心。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。参孙所拥有超然能力的,不是来自他的头发,而是来源耶和华,头发拿细耳人外在象征。当头发被剃掉,象征结束拿细耳人的身份、失去神的同在。
这种经历对于我们个人来说,也是相当熟悉的,有时候我们也有类似的情况。在神面前作死,自以为神是我的盾牌,我的山寨,我还惧怕谁呢?想起许多年前有句网络名言:我爸是李刚,基督徒则更狂,我爸是上帝,就问你怕不怕。我们嘲笑李刚的儿子,却不肯反省自己的行为,神真的会在你想不到的时候,叫你好看。我们一定要听教会的教导,遵守神的诫命,万不可拿神作挡箭牌,自命常务副上帝(上帝老大,我老二)。
 
(二)参孙被剜出眼睛、囚禁“迦萨”、在狱中推磨(16:21-22)
非利士人将他拿住,剜了他的眼睛——有三个层面的含义:
1羞辱参孙。
2永久卸除他的武装,让他再也无法看见敌人。
3对于凡事凭“在我眼中看为正的”而行的参孙(士14:3)而言,“剜出眼睛”是何等的讽刺!
然后被带到迦萨,迦萨距离参孙的家乡约73公里之遥,是最远的非利士城市;非利士人将瞎眼的参孙带到迦萨,很可能一方面是使以色列人难以营救他、或是使参孙难以逃脱;另一方面,也可能是要为曾被参孙羞辱的迦萨报仇(士16:3)。
然后将他关在监狱里推磨,推磨这种活是牲畜和奴隶干的。换句话说,非利士用这种方式来羞耻参孙,然而当参孙的头发再次长出来后,象征恢复拿细耳人的记号,重新成为拿细耳人、获得神的同在,预示着神会再次赐他力量、击杀仇敌。
 
C欺压结束——参孙自杀、与非利士人同归于尽,作士师二十年(16:23-31)
一、非利士人聚集,颂赞、献祭于大衮(16:23-24)
这里我们看见非利士人非常的高兴,按经文来推论聚集的日子应该是非常盛大的宗教节日,这天他们聚集颂赞他们的神大衮并献祭。有时候我个人感觉外邦人比我们更有良心,按他们的信仰如果出现这类的情况,会拼命赞美他们神。然后我们却很少这样,要知道我们的神才是真神,有恩典有怜悯,不轻易发怒,救赎我们脱离罪恶的神。我们却很少有这样真挚的情感去歌颂赞美我们的神。
参孙的失败成为敌人夸胜的借口,然而神却使这失败成为救赎的开始。正如基督在十字架上的时候,在人看来这是希望破灭、绝望的时刻,然后神却扭转这一切,使基督的十字架成为我们的救赎,这个时候神也要借参孙施行令人震惊的大逆转。
 
二、参孙被提出监、在两柱中间戏耍(16:25-27)
这样的“戏耍”很可能是有意针对参孙的眼瞎,例如:“将障碍物放在参孙面前、故意绊倒他”,或是“用一些可笑的方式捉弄他”。这里的两柱中间,很可能是大衮神庙的中心点,巴勒斯坦的神庙并不像古希腊那种成排石柱的建筑风格。古近东的神庙在我们今天看来造型是很奇特的,考古学家在古代非利士以革伦城的位置挖掘出一个与参孙时代相近(约主前十一世纪)的小型非利士人神庙,在这个神庙中心地区,有“两根相距约3公尺的圆形石柱根基”,这两根柱子是用来托住屋顶及二楼的结构。
这个时候参孙有了想法,就向小男孩请求,让他可以靠着柱子。他向男孩作出这个请求时,他已打算同归于尽;因此在表面上,似乎是“非利士男孩在引领参孙”,但事实上正好相反,是“参孙在引领非利士男孩,包括所有的非利士人,引领他们步入死亡”,在这背后,是“耶和华神引领着他们双方,因为神在几十年前就命定好的计划”(士13:5,14:4)。
正因为盛大的宗教节日,也为着要在仇敌身上报仇,这些非利士的众领袖和上流人士大量聚集,这给了参孙一锅端的机会,这也是神所预备的时机。
 
三、参孙祈求“报仇——与极多仇敌同归于尽”(16:28-30)
(一)参孙向耶和华发出“报仇的祈求”(16:28)
参孙这次祷告祈求,求神赐他一次力量,要在非利士身上报剜我双眼的仇。参孙祈求报仇,而耶和华则要透过他拯救以色列人脱离非利士人的手(士13:5d),两者的愿望在“结果”上达成一致,因此神垂听、应允了参孙的祷告。这里我强调一句,参孙的行为是不值得我们效法,如果在战场上同归于尽则是另外的事。
 
(二)参孙向非利士人“报仇——与极多仇敌同归于尽”(16:29-30)
和合本在此译为“抱”的词,使人联想他是“向内合抱”两根柱子;但事实上这里的两个动词,以及随后的“尽力屈身”,都可以解释为他去靠着两根柱子,然后拼命地向外(左右两侧)推。另外这间神庙既然大到可容纳三千人,支撑房子的两根主要柱子的间距,恐怕不会近到参孙可以合抱才对(小型的以革仑神庙的两根柱子,间距3米;在泰勒盖齐尔发现的非利士神庙的遗址中,柱子间距为1.8米左右)。
令人惋惜的是,原本“满有恩赐、应该为耶和华分别为圣、终身归属神”的参孙,他生命最终的愿望,竟是“与未受割礼的非利士人,在他们的偶像庙种同归于尽”。

参孙所杀的不仅有质量层面——非利士人的众首领、数量层面——三千左右非利士人,也包括了宗教层面——大衮的臣仆、人民、房子和神像都被参孙毁灭,使得大衮极其蒙羞。
30节这句话也是作者为参孙所写的墓志铭,说“这人死的时候,比活着的时候,对国家和同胞更为有用”!换种方式,也可以说:“这人瞎眼的时候,比看得见的时候,为国家和同胞带来了更大的胜利”!
 
避开参孙的信德不谈,从他的人生来看无疑是个悲剧。参孙的孤军作战和同归于尽的模式,耶稣也是如此。如果单从耶稣的结局来看,也是个悲剧,什么都没了人也被害死了。然后神却使他从死里复活,救赎也成就了,当我们每次看圣经中的人物时,要记得基督才是我们的盼望,如果单从世俗的眼光来看,圣经中的人物并没有几位是有好下场的,甚至很多是极其悲惨的。正如保罗所说,如果基督没有复活,我们比世人更可怜更没有盼望。当我们痛苦时,当我们忧愁时,当我们哀恸时,仰望,仰望那位十字架上的耶稣,他是我们的安慰,我们的盼望,我们的救赎。
以赛亚书49章1-2节:你们要安慰,安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话,又向他宣告说,他争战的日子已满了,他的罪孽赦免了,他为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚。
 
结尾(16:31)
参孙的家族来人,把他的尸体抬回去,葬在他父亲的坟墓里。结尾再次提到参孙作士师二十年,尽管将非利士的高层一锅端,但经文本身并没有体现太平。
 
参孙是个很尴尬的人物,但是这个人物非常重要,他是神兴起防止以色列人被同化。当教会陷入巨大的危机中时,神可能会兴起这种奇特的人物。但是这位士师本身对于基督徒个人来说,基本上是不值得效法,反而是成为一个教训。参孙的存在就是一个搅局的人物,将神的子民与仇敌的子民分开。但是透过参孙我们看见神对他的国度,对于以色列的护理和保护。
今天我们在信仰方面靠主的怜悯,遵守他的诫命,仰望他的恩典与慈爱。愿神帮助我们,阿们。