士师记系列十九
经文：11：29-12：7
希伯来书11：32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
A.神的灵临到耶弗他，招集军队讨伐亚扪（11:29）
（一）神的灵降于耶弗他——神主动施怜悯，使用耶弗他作器皿（11:29a）
基列与亚扪的战争一触即发，而耶和华的灵此时降在基列人耶弗他身上，神虽然对选民的悖逆和虚伪深恶痛绝，依旧主动怜悯他的子民，开始使用耶弗他作为制裁亚扪的器皿。
我们所拥有的是“作者/上帝视角”，耶弗他本人并不知情。
（二）被神使用的耶弗他，招集军队集结于米斯巴，讨伐亚扪（11:29b）
当耶弗他领受神的灵后，他就“经过基列和玛拿西”，经文本身没有说明耶弗他具体作了什么，可以推测得出，耶弗他在神的引导下前去招集基列人、玛拿西支派（可能包含河西的玛拿西半支派）。
耶弗他在神的引导下招募军队后，将大军集结在基列的米斯巴；然后率领军队从米斯巴出征，前去讨伐亚扪。耶弗他受圣灵后的一系列行动，显明他开始成为神工作的器皿。
B.耶弗他的许愿——迦南的活人献祭（11:30-31）
一、耶弗他的“许愿、起誓”是“出于神的灵”吗？
耶弗他在此向神许愿，这是紧接着耶和华的灵降在耶弗他之后发生的事。从经文的连续性来说，让人产生一个疑问：耶弗他的许愿、誓言是出于神的灵吗？
从原文的结构来看，“耶弗他的起誓”与“耶和华的灵临到”之间，没有因果关系，相反，作者暗示“许愿与起誓是多此一举”。
耶弗他与基甸一样，两人都“在战前被耶和华的灵引导，并招集军队”，当事人都没有觉察整个过程中有神的引导和同在的记号，结果做出怀疑和试探神的举动。对比基甸的循环来看，“羊毛法”和“燔祭许愿法”都是士师的“怀疑与试探”，并非“出于耶和华的灵”！
二、“出来迎接的”必作为“燔祭”——人或动物？杀死献祭或奉献侍奉？
（一）耶弗他预设的是“献动物为燔祭”？
和合本译为“无论什么人，先从我家门出来迎接我”的经文，原文直译为“那从我家的门出来（??????）迎接我的”；其中的??????是一个模糊的代词，可指人或动物；因此有些解经家认为，耶弗他是在指“动物”！
支持“耶弗他献动物为燔祭”的理由，以及“反驳”的理由：
而认为献动物为燔祭有几个问题不能解决：
1为战争得胜而向神献祭牛羊，是一个“常规作法”，“非利士人聚集要与以色列人争战……扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来。’扫罗就献上燔祭”（撒上13:5-9）；根本不必动用“许愿、起誓”。
2耶弗他的话，更像是表明“要献上特别的东西”——如果只是动物，为什么要如此“庄重的许愿起誓”？而且采用“家门口随机的动物”为祭物，这很可能“达不到献祭必须的标准”的（甚至可能不是牛羊，而是不洁的动物）。
3动物不会去“迎接”胜利归来的耶弗他。
（二）预设耶弗他是“将家人奉献、供职侍奉”？
预设耶弗他献动物为燔祭会遇到解经上的困难；另一些解经家则认为“耶弗他预设的是人”，但是将“归于耶和华为燔祭”（直译）解释为“全然奉献，在会幕作供职侍奉”。
支持“耶弗他献家人供职侍奉”的理由，是根据后文的“她终为处女……没有亲近男子”（士11:38-39）推断，耶弗他可能是“将女儿分别为圣，终生参与圣所的某种侍奉，没有嫁娶”（例如出38:8；撒上1:11、20-28，2:22）。
然而这样解读带来的问题是：
1将“燔祭”理解为“奉献终生供职”是一种跳跃式解经，在其他经文中没有这样使用“燔祭”一词的例证。
2根据利未记27章开篇，提到：“如果人许特别的愿，献身给耶和华，就要依照你的估价献身价。你应该这样估价：从二十岁到六十岁的……如果是女人，你要估价三十舍客勒。如果是五岁到二十岁……女子是十舍客勒”（利27:2-5 参新译本），如果是许了“献人供职侍奉”的愿，按照律法只需“献上身价”即可，不一定要“将人送至圣所供职”；如果是这样，耶弗他和女儿为何要悲痛、哀哭？
3献于耶和华、作为会幕前供职的女人，在供职前没有生育，是一件“需要设立纪念日的严重事件”？律法并没有规定“归耶和华供职的人，供职后不可嫁娶”，撒母耳从小就是“终生归于耶和华、供职侍奉”（撒上1:20-28，2:11、18），日后依旧可以娶妻生子（撒上8:1-2）。
按照这样的推论，无论是按“献动物为燔祭”还是“献家人供职侍奉”理解，都存在各自的问题，如果按“献家人为燔祭”来理解，就不存在上述的问题。初期的许多教父都认为耶弗他真的献了女儿为燔祭。
（三）耶弗他的信仰被“摩押、亚扪、西顿、迦南化”
耶弗他为求战争得胜献人为祭的“许愿模式”，不符合“以色列人一贯的许愿模式”，反而“很符合摩押、亚扪、迦南的异教文化”：
耶弗他会受摩押与亚扪异教文化熏陶与影响，不足为奇，因为在“耶弗他循环”（士10:6-12:15）开篇，作者就已告知“以色列人深陷迦南、西顿、摩押与亚扪的异教，敬拜他们的神”——“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他”（士10:6），并且耶弗他常年居住的陀伯地位于亚扪的领地，耳渲目染多年；信仰混杂是很正常的。因此，最为合理的解释是——耶弗他真的计划将家门出来的某人（可能是仆人）献为燔祭。
C.转折点——耶和华使以色列得胜（11:32-33）
“于是，耶弗他往亚扪人那里去（?????），32节的动词?????，将叙事带回战争本身，根据这个动词，我们知道“耶弗他的起誓、许愿”是多余的，他的胜利是因为“耶和华的灵降在耶弗他身上”（士11:29）。
从人的角度来看，耶弗他是藉着武力取胜，作者提醒我们，是“耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们”。
D.耶弗他的许愿——可悲的方式应验（11:34-40）
一、耶弗他的“独生女”击鼓跳舞、出门迎接（11:34）
战役胜利之后，耶弗他凯旋而归——意外的是，首先出门迎接他的，是他的女儿，且是“拿着鼓跳舞出来迎接他”；妇女击鼓跳舞可能是以色列“庆祝战争得胜的传统”。这位最先出门迎接耶弗他归来的女儿，将“失去平安、被杀献祭”！
二、耶弗他的悲痛（11:35）
“撕裂衣服”是古近东地区“表达极度悲痛的举哀动作”。
可见耶弗他此刻心中极其悲痛；然而耶弗他，因为没有真知识，还是照所许的愿行了。“耶弗他的誓言”在本质上是“异教、违背律法”的，因此“履行誓言”反而罪加一等——本就不当起这誓，耶和华也不会期待耶弗他履行、还愿！
三、耶弗他的独生女“认同还愿”，与同伴哀哭后，被献祭（11:36-39）
（一）耶弗他女儿“顺服与无知的回应”——对比耶弗他“自私与愚蠢的誓言”
作者藉耶弗他女儿的所言，显明这位女儿“顺服、体恤父亲”的一面；同时也显明这位女儿对律法无知的一面——她没有指出父亲的誓言是违背律法的！她与父亲一样，信仰被“迦南化”了！
（二）耶和华已在仇敌亚扪人身上为你报仇——在以色列与亚扪之间作了判断，为以色列伸冤
耶弗他女儿宣称“耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇（???????）”，这里的报仇让人想起，耶弗他曾向亚扪王说过的话：“愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非”（士11:27）。
（三）耶弗他女儿与同伴一同“哀哭她无后”两个月，之后便按誓言被献
耶弗他女儿顺服父亲的誓言，愿意被献为祭；然而从她所说的“哀哭我终为处女”，在古代世界，女子若一生没有生养后裔，是极大的悲剧和羞耻。
作者没有解释为何耶弗他女儿的哀哭，需要远离人群，到山上去；同时当两个月的哀悼结束后，作者也很简单的一笔带过她的结局——“父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子”（士11:39）。
四、“为耶弗他女儿哀哭”的传统（11:40）
最后一节，记载了以色列女子每年为耶弗他女儿的悲剧“哀哭、纪念”； 这与38-39节相呼应：
本章最后，作者似乎是“累赘”的提及耶弗他是“基列人”，但这不仅呼应了本章开篇的“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子”（士11:1），回顾耶弗他的“出生与支派”，也是为下一幕“基列人耶弗他与以法莲人的冲突”（士12:1-6）埋下伏笔。
E回应以法莲威胁的外交——外交失败，悲惨的内战（12:1-6）
一、以法莲人强硬的威胁（12:1）
（一）以法莲人质问耶弗他，为何不招他们同去驱逐亚扪人
耶弗他带领基列人驱逐了亚扪人、化解了外患，然而内斗又随之爆发。以法莲支派的人全副武装，从约旦河西跨河而来，质问耶弗他为何没有招他们同去与亚扪人争战？从表面来看，亚扪人入侵、掠夺以法莲地，以法莲支派有义务反抗亚扪人，从深层次的原因来看，无非是想过来捡现成，如同曾经质问基甸（士8:1）。基甸用以法莲支派剩下的比基甸军队最好的更好”（士8:2-3）为由，化解以法莲人的嫉妒和忿怒！
（二）以法莲人威胁耶弗他，必用火烧他和他的家
“房屋”（??????）所指的是“人所居住的房屋建筑-家”，但也可作为“家庭组织-全家”的用法。在士师记本段的上下文中，这个词有“双关语”的理解，即“耶弗他居住的建筑、和他的家庭组织”，悲剧的是——在以法莲人威胁烧毁耶弗他的“家人”之前，耶弗他已“藉着错误的起誓，决定了他的独生女将被火烧毁”！
二、耶弗他强硬的指责（12:2-3）
（一）耶弗他强硬的自视为“充满争辩的人”
和合本翻译为：“我和我的民与亚扪人大大争战”，争战原文直译为争辩，意思是说我是一位好争辩的人，看耶弗他的生平一直在争辩。用我们现代的话来讲，我不是好惹的，这话火药味十足。
（二）耶弗他强硬的“指责以法莲人”
耶弗他表示：“我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手”；根据之前的“征兵记录”——“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里”（士11:29），并没有记录耶弗他向河西以法莲支派征兵。
虽然耶弗他抛出最后一个质问，但从经文“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人”（士12:4）来看，耶弗他似乎不打算听以法莲人的回复，而是决定直接以武力报复以法莲人。
值得注意的是——争辩的双方都没有向耶和华呼求，以此解决争论，都想武力解决，结果为以色列带来大规模的内战，为后面以色列人针对便雅悯支派执行绝户战争埋下伏笔。
三、悲惨的内战（12:4-6）
（一）基列人与以法莲人“争端的真正原因”（12:4）
不等以法莲人有所回应，耶弗他就立刻招聚基列军队开战，作者指出基列人击杀以法莲人的真正原因，是因以法莲人嘲讽他们：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人（???????）”（士12:4）。
基列人是玛拿西后裔中的一支，因此以法莲人嘲讽的意思：“你们基列人在我们以法莲-玛拿西中，不过是战场的逃兵！这样的嘲讽，大大激怒了耶弗他——这位曾被基列人驱逐的逃跑者（士11:2-3）。
（二）藉“不同口音、方言”辨识、堵截击杀以法莲人（12:5-6）
开战的结果，嘲讽方以法莲人成为逃亡者，而基列人则堵在约旦河口，不容以法莲人逃往河西之地；基列人要求过河的人说“示播列”，而以法莲的口音中，示播列会讲成西播列。这有讽刺的意思，你们这些脾气大，话都说不清的以法莲人，还不是被我按地上砍。
（三）以法莲被杀“四万二千人”（12:6c）
截杀的结果是四万二千以法莲人被杀，这数量超过了出埃及第一代、第二代两次军力普查的数量”（四万五百、三万二千五百；民1:32-33，26:37）；显然，基列人屠杀的数量，几乎摧毁以法莲支派。
F.总结耶弗他的治理、去世与安葬（12:7）
不同于先前的士师，耶弗他的落款缺少“国中太平XX年”，作者只是简单的为这位士师盖棺——“耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里”（士12:7）；换言之，耶弗他并没有“真正除去亚扪人的威胁”，甚至在他的“六年任期”内，“基列地并没有真正的平安”！。
纵观耶弗他的一生，士师记作者给予的评价很差，甚至是相当负面的。这与士师记的核心主题有关，或者说写作的角度和目的有关，但是新约的希伯来书作者却给予相当高的评价，将他与亚伯拉罕并列为信心的伟人。
我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。（希11：32）
我们要怎样调和差距巨大的评价呢？圣经旧约每个人物，如果从人的角度来看，没几个好人。亚伯拉罕为了自己活命，谎称妻子是妹子，而且不止一次，雅各是个满嘴跑火车的骗子。犹大与儿媳他玛淫乱生子，大卫夺人妻子，借刀杀人等等。然后圣经说这人是信心伟人，我们要怎么理解？
我们看见圣经中太多伟人有各样的毛病，甚至有些行为是非常离谱的，但是神是看内心而不是看外表。我们知道行为会透露出一个人的信心，但有时候我们会看错，正如马牧师以前讲的一位殉道士姐妹。
那么我们要怎么评价耶弗他的信心呢？
从11-12章的记载，在五个方面可以看出来：
1当长老们寻找耶弗他请他做领袖时，11章第9节说：耶和华把亚扪人交给我，我可以作你们的领袖吗？我们不禁要问，你怎么确知耶和华把亚扪交在你手里？
2之后当耶弗他和众长老回基列，百姓立耶弗他为领袖时，耶弗他把这些都陈明在耶和华面前，这说明耶弗他和百姓以及众领袖是有盟约的。在当时拜一堆假神的情况下，这就是信心的表现。
3与亚扪人争辩，引用圣经。做为一个土匪能对圣经认识到这种程度，这显出他对神是有相当的认识（也说明他是花了相当多的时间学习五经），尽管他的信仰受了很多异教的影响，但这不影响他对耶和华的认识。
4向耶和华许愿一事，显出有信心没有真知识，这次的许愿使他的女儿丧命。因为受异教风俗影响，许了这可怕的愿，但无论如何他还是向耶和华还愿，说明他的信心是真实的，尽管做了可怕的决定。
5和以法莲人争辩时，说到是耶和华交亚扪人交在我手里，你们来这里干什么，打起来后差点把以法莲人灭族。但是他对耶和华的认信是真实的，因为耶和华确实把亚扪人交在他手里。
耶弗他在那样的环境里，在受了这么多异教的影响下，依然有信心完成神托付的使命，无愧信心伟人的称号。尽管他的生平惨不忍睹，当我们从保罗因信称义的视角来看，人的行为好坏并不能影响信心的运作，因为神是看内心而不是看行为的。如果我们活在那个时代，不一定比他好，大概率会比他更差。尤其是在今天，我们有完整的圣经，有完善的神学体系，我们的行为依旧乱七八糟，并没有虔诚到哪去。在这样的时代里，我们的信心并没有比那个时代的耶弗他更好，这说明什么问题？我们如今难道不是士师时代吗？
反过来说，我们改革宗信徒有一种毛病，常以至高的标准来衡量别人，尤其是衡量神职人员，按那样的标准谁都是有问题的。以这样的标准看待，圣经里记载的伟人没一个像样，如果那些伟人放在今天，个个会被喷死，尤其是改革宗的人喷的最多。
当我们看自己教会的领袖时，我们要怎样看得合乎中道，有时候有些领袖不像样，我们会觉得世俗上的人都比他强。我们要看领袖对神的信心，为教会的付出，同时也要以爱心劝勉领袖。也要为他们多多祷告，因为他们受到魔鬼的攻击是我们的百倍千倍。
愿神怜悯我们，不按我们的行为待我们。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
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经文：11：29-12：7
希伯来书11：32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
A.神的灵临到耶弗他，招集军队讨伐亚扪（11:29）
（一）神的灵降于耶弗他——神主动施怜悯，使用耶弗他作器皿（11:29a）
基列与亚扪的战争一触即发，而耶和华的灵此时降在基列人耶弗他身上，神虽然对选民的悖逆和虚伪深恶痛绝，依旧主动怜悯他的子民，开始使用耶弗他作为制裁亚扪的器皿。
我们所拥有的是“作者/上帝视角”，耶弗他本人并不知情。
（二）被神使用的耶弗他，招集军队集结于米斯巴，讨伐亚扪（11:29b）
当耶弗他领受神的灵后，他就“经过基列和玛拿西”，经文本身没有说明耶弗他具体作了什么，可以推测得出，耶弗他在神的引导下前去招集基列人、玛拿西支派（可能包含河西的玛拿西半支派）。
耶弗他在神的引导下招募军队后，将大军集结在基列的米斯巴；然后率领军队从米斯巴出征，前去讨伐亚扪。耶弗他受圣灵后的一系列行动，显明他开始成为神工作的器皿。
B.耶弗他的许愿——迦南的活人献祭（11:30-31）
一、耶弗他的“许愿、起誓”是“出于神的灵”吗？
耶弗他在此向神许愿，这是紧接着耶和华的灵降在耶弗他之后发生的事。从经文的连续性来说，让人产生一个疑问：耶弗他的许愿、誓言是出于神的灵吗？
从原文的结构来看，“耶弗他的起誓”与“耶和华的灵临到”之间，没有因果关系，相反，作者暗示“许愿与起誓是多此一举”。
耶弗他与基甸一样，两人都“在战前被耶和华的灵引导，并招集军队”，当事人都没有觉察整个过程中有神的引导和同在的记号，结果做出怀疑和试探神的举动。对比基甸的循环来看，“羊毛法”和“燔祭许愿法”都是士师的“怀疑与试探”，并非“出于耶和华的灵”！
二、“出来迎接的”必作为“燔祭”——人或动物？杀死献祭或奉献侍奉？
（一）耶弗他预设的是“献动物为燔祭”？
和合本译为“无论什么人，先从我家门出来迎接我”的经文，原文直译为“那从我家的门出来（??????）迎接我的”；其中的??????是一个模糊的代词，可指人或动物；因此有些解经家认为，耶弗他是在指“动物”！
支持“耶弗他献动物为燔祭”的理由，以及“反驳”的理由：
| 支持 | 反驳 |
| 1.旧约中，“燔祭”显然是“献牲畜”（创8:20；出20:24、24:5；利1:3；士6:26） | 异教有“献人为燔祭”的习俗，特别是摩押与亚扪（利18:21；王下3:27；耶32:35）；而士师时期的以色列人，特别是于“耶弗他循环”时期，深陷摩押与亚扪的异教影响（士10:6）。 |
| 2.“训诲书”强烈反对、憎恶献人祭（利18:21；申12:31，18:10）；耶弗他对“训诲书”如此了解（士11:15-23），不会不知神禁止献人祭。 | 熟知“训诲书”是一回事，遵行“训诲书”是另一回事；旧约中充斥着教导律法的祭司犯罪，甚至“神学造诣”颇深的大卫王也违背律法。 |
| 3.耶弗他被列入“希伯来书-信心英雄榜”（来11:32），必是敬虔人，不会“献人祭”。 | 挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、喇合、基甸、参孙也同样名列英雄榜（来11:7-32），但他们都有过失。 |
1为战争得胜而向神献祭牛羊，是一个“常规作法”，“非利士人聚集要与以色列人争战……扫罗说：‘把燔祭和平安祭带到我这里来。’扫罗就献上燔祭”（撒上13:5-9）；根本不必动用“许愿、起誓”。
2耶弗他的话，更像是表明“要献上特别的东西”——如果只是动物，为什么要如此“庄重的许愿起誓”？而且采用“家门口随机的动物”为祭物，这很可能“达不到献祭必须的标准”的（甚至可能不是牛羊，而是不洁的动物）。
3动物不会去“迎接”胜利归来的耶弗他。
（二）预设耶弗他是“将家人奉献、供职侍奉”？
预设耶弗他献动物为燔祭会遇到解经上的困难；另一些解经家则认为“耶弗他预设的是人”，但是将“归于耶和华为燔祭”（直译）解释为“全然奉献，在会幕作供职侍奉”。
支持“耶弗他献家人供职侍奉”的理由，是根据后文的“她终为处女……没有亲近男子”（士11:38-39）推断，耶弗他可能是“将女儿分别为圣，终生参与圣所的某种侍奉，没有嫁娶”（例如出38:8；撒上1:11、20-28，2:22）。
然而这样解读带来的问题是：
1将“燔祭”理解为“奉献终生供职”是一种跳跃式解经，在其他经文中没有这样使用“燔祭”一词的例证。
2根据利未记27章开篇，提到：“如果人许特别的愿，献身给耶和华，就要依照你的估价献身价。你应该这样估价：从二十岁到六十岁的……如果是女人，你要估价三十舍客勒。如果是五岁到二十岁……女子是十舍客勒”（利27:2-5 参新译本），如果是许了“献人供职侍奉”的愿，按照律法只需“献上身价”即可，不一定要“将人送至圣所供职”；如果是这样，耶弗他和女儿为何要悲痛、哀哭？
3献于耶和华、作为会幕前供职的女人，在供职前没有生育，是一件“需要设立纪念日的严重事件”？律法并没有规定“归耶和华供职的人，供职后不可嫁娶”，撒母耳从小就是“终生归于耶和华、供职侍奉”（撒上1:20-28，2:11、18），日后依旧可以娶妻生子（撒上8:1-2）。
按照这样的推论，无论是按“献动物为燔祭”还是“献家人供职侍奉”理解，都存在各自的问题，如果按“献家人为燔祭”来理解，就不存在上述的问题。初期的许多教父都认为耶弗他真的献了女儿为燔祭。
（三）耶弗他的信仰被“摩押、亚扪、西顿、迦南化”
耶弗他为求战争得胜献人为祭的“许愿模式”，不符合“以色列人一贯的许愿模式”，反而“很符合摩押、亚扪、迦南的异教文化”：
西顿异教文化——腓尼基人主要城市之一，受迦南宗教影响，献人为祭
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摩押异教文化——为战争得胜，献人为祭
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亚扪异教文化——将人献于摩洛/米勒公
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迦南异教文化——将儿女用火焚烧，献于偶像（巴力与亚舍拉）
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C.转折点——耶和华使以色列得胜（11:32-33）
“于是，耶弗他往亚扪人那里去（?????），32节的动词?????，将叙事带回战争本身，根据这个动词，我们知道“耶弗他的起誓、许愿”是多余的，他的胜利是因为“耶和华的灵降在耶弗他身上”（士11:29）。
从人的角度来看，耶弗他是藉着武力取胜，作者提醒我们，是“耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们”。
D.耶弗他的许愿——可悲的方式应验（11:34-40）
一、耶弗他的“独生女”击鼓跳舞、出门迎接（11:34）
战役胜利之后，耶弗他凯旋而归——意外的是，首先出门迎接他的，是他的女儿，且是“拿着鼓跳舞出来迎接他”；妇女击鼓跳舞可能是以色列“庆祝战争得胜的传统”。这位最先出门迎接耶弗他归来的女儿，将“失去平安、被杀献祭”！
二、耶弗他的悲痛（11:35）
“撕裂衣服”是古近东地区“表达极度悲痛的举哀动作”。
可见耶弗他此刻心中极其悲痛；然而耶弗他，因为没有真知识，还是照所许的愿行了。“耶弗他的誓言”在本质上是“异教、违背律法”的，因此“履行誓言”反而罪加一等——本就不当起这誓，耶和华也不会期待耶弗他履行、还愿！
三、耶弗他的独生女“认同还愿”，与同伴哀哭后，被献祭（11:36-39）
（一）耶弗他女儿“顺服与无知的回应”——对比耶弗他“自私与愚蠢的誓言”
作者藉耶弗他女儿的所言，显明这位女儿“顺服、体恤父亲”的一面；同时也显明这位女儿对律法无知的一面——她没有指出父亲的誓言是违背律法的！她与父亲一样，信仰被“迦南化”了！
（二）耶和华已在仇敌亚扪人身上为你报仇——在以色列与亚扪之间作了判断，为以色列伸冤
耶弗他女儿宣称“耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇（???????）”，这里的报仇让人想起，耶弗他曾向亚扪王说过的话：“愿审判人的耶和华，今日在以色列人和亚扪人中间判断是非”（士11:27）。
（三）耶弗他女儿与同伴一同“哀哭她无后”两个月，之后便按誓言被献
耶弗他女儿顺服父亲的誓言，愿意被献为祭；然而从她所说的“哀哭我终为处女”，在古代世界，女子若一生没有生养后裔，是极大的悲剧和羞耻。
作者没有解释为何耶弗他女儿的哀哭，需要远离人群，到山上去；同时当两个月的哀悼结束后，作者也很简单的一笔带过她的结局——“父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子”（士11:39）。
四、“为耶弗他女儿哀哭”的传统（11:40）
最后一节，记载了以色列女子每年为耶弗他女儿的悲剧“哀哭、纪念”； 这与38-39节相呼应：
| 38-39节 | 40节 | |
| 时间 | 2个月 | 每年4天 |
| 人物 | 耶弗他女儿与同伴 | 以色列的女子们 |
| 作为 | 哀哭 | 哀哭 |
E回应以法莲威胁的外交——外交失败，悲惨的内战（12:1-6）
一、以法莲人强硬的威胁（12:1）
（一）以法莲人质问耶弗他，为何不招他们同去驱逐亚扪人
耶弗他带领基列人驱逐了亚扪人、化解了外患，然而内斗又随之爆发。以法莲支派的人全副武装，从约旦河西跨河而来，质问耶弗他为何没有招他们同去与亚扪人争战？从表面来看，亚扪人入侵、掠夺以法莲地，以法莲支派有义务反抗亚扪人，从深层次的原因来看，无非是想过来捡现成，如同曾经质问基甸（士8:1）。基甸用以法莲支派剩下的比基甸军队最好的更好”（士8:2-3）为由，化解以法莲人的嫉妒和忿怒！
（二）以法莲人威胁耶弗他，必用火烧他和他的家
“房屋”（??????）所指的是“人所居住的房屋建筑-家”，但也可作为“家庭组织-全家”的用法。在士师记本段的上下文中，这个词有“双关语”的理解，即“耶弗他居住的建筑、和他的家庭组织”，悲剧的是——在以法莲人威胁烧毁耶弗他的“家人”之前，耶弗他已“藉着错误的起誓，决定了他的独生女将被火烧毁”！
二、耶弗他强硬的指责（12:2-3）
（一）耶弗他强硬的自视为“充满争辩的人”
和合本翻译为：“我和我的民与亚扪人大大争战”，争战原文直译为争辩，意思是说我是一位好争辩的人，看耶弗他的生平一直在争辩。用我们现代的话来讲，我不是好惹的，这话火药味十足。
（二）耶弗他强硬的“指责以法莲人”
耶弗他表示：“我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手”；根据之前的“征兵记录”——“耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里”（士11:29），并没有记录耶弗他向河西以法莲支派征兵。
虽然耶弗他抛出最后一个质问，但从经文“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人”（士12:4）来看，耶弗他似乎不打算听以法莲人的回复，而是决定直接以武力报复以法莲人。
值得注意的是——争辩的双方都没有向耶和华呼求，以此解决争论，都想武力解决，结果为以色列带来大规模的内战，为后面以色列人针对便雅悯支派执行绝户战争埋下伏笔。
三、悲惨的内战（12:4-6）
（一）基列人与以法莲人“争端的真正原因”（12:4）
不等以法莲人有所回应，耶弗他就立刻招聚基列军队开战，作者指出基列人击杀以法莲人的真正原因，是因以法莲人嘲讽他们：“你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人（???????）”（士12:4）。
基列人是玛拿西后裔中的一支，因此以法莲人嘲讽的意思：“你们基列人在我们以法莲-玛拿西中，不过是战场的逃兵！这样的嘲讽，大大激怒了耶弗他——这位曾被基列人驱逐的逃跑者（士11:2-3）。
（二）藉“不同口音、方言”辨识、堵截击杀以法莲人（12:5-6）
开战的结果，嘲讽方以法莲人成为逃亡者，而基列人则堵在约旦河口，不容以法莲人逃往河西之地；基列人要求过河的人说“示播列”，而以法莲的口音中，示播列会讲成西播列。这有讽刺的意思，你们这些脾气大，话都说不清的以法莲人，还不是被我按地上砍。
（三）以法莲被杀“四万二千人”（12:6c）
截杀的结果是四万二千以法莲人被杀，这数量超过了出埃及第一代、第二代两次军力普查的数量”（四万五百、三万二千五百；民1:32-33，26:37）；显然，基列人屠杀的数量，几乎摧毁以法莲支派。
F.总结耶弗他的治理、去世与安葬（12:7）
不同于先前的士师，耶弗他的落款缺少“国中太平XX年”，作者只是简单的为这位士师盖棺——“耶弗他作以色列的士师六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里”（士12:7）；换言之，耶弗他并没有“真正除去亚扪人的威胁”，甚至在他的“六年任期”内，“基列地并没有真正的平安”！。
纵观耶弗他的一生，士师记作者给予的评价很差，甚至是相当负面的。这与士师记的核心主题有关，或者说写作的角度和目的有关，但是新约的希伯来书作者却给予相当高的评价，将他与亚伯拉罕并列为信心的伟人。
我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。（希11：32）
我们要怎样调和差距巨大的评价呢？圣经旧约每个人物，如果从人的角度来看，没几个好人。亚伯拉罕为了自己活命，谎称妻子是妹子，而且不止一次，雅各是个满嘴跑火车的骗子。犹大与儿媳他玛淫乱生子，大卫夺人妻子，借刀杀人等等。然后圣经说这人是信心伟人，我们要怎么理解？
我们看见圣经中太多伟人有各样的毛病，甚至有些行为是非常离谱的，但是神是看内心而不是看外表。我们知道行为会透露出一个人的信心，但有时候我们会看错，正如马牧师以前讲的一位殉道士姐妹。
那么我们要怎么评价耶弗他的信心呢？
从11-12章的记载，在五个方面可以看出来：
1当长老们寻找耶弗他请他做领袖时，11章第9节说：耶和华把亚扪人交给我，我可以作你们的领袖吗？我们不禁要问，你怎么确知耶和华把亚扪交在你手里？
2之后当耶弗他和众长老回基列，百姓立耶弗他为领袖时，耶弗他把这些都陈明在耶和华面前，这说明耶弗他和百姓以及众领袖是有盟约的。在当时拜一堆假神的情况下，这就是信心的表现。
3与亚扪人争辩，引用圣经。做为一个土匪能对圣经认识到这种程度，这显出他对神是有相当的认识（也说明他是花了相当多的时间学习五经），尽管他的信仰受了很多异教的影响，但这不影响他对耶和华的认识。
4向耶和华许愿一事，显出有信心没有真知识，这次的许愿使他的女儿丧命。因为受异教风俗影响，许了这可怕的愿，但无论如何他还是向耶和华还愿，说明他的信心是真实的，尽管做了可怕的决定。
5和以法莲人争辩时，说到是耶和华交亚扪人交在我手里，你们来这里干什么，打起来后差点把以法莲人灭族。但是他对耶和华的认信是真实的，因为耶和华确实把亚扪人交在他手里。
耶弗他在那样的环境里，在受了这么多异教的影响下，依然有信心完成神托付的使命，无愧信心伟人的称号。尽管他的生平惨不忍睹，当我们从保罗因信称义的视角来看，人的行为好坏并不能影响信心的运作，因为神是看内心而不是看行为的。如果我们活在那个时代，不一定比他好，大概率会比他更差。尤其是在今天，我们有完整的圣经，有完善的神学体系，我们的行为依旧乱七八糟，并没有虔诚到哪去。在这样的时代里，我们的信心并没有比那个时代的耶弗他更好，这说明什么问题？我们如今难道不是士师时代吗？
反过来说，我们改革宗信徒有一种毛病，常以至高的标准来衡量别人，尤其是衡量神职人员，按那样的标准谁都是有问题的。以这样的标准看待，圣经里记载的伟人没一个像样，如果那些伟人放在今天，个个会被喷死，尤其是改革宗的人喷的最多。
当我们看自己教会的领袖时，我们要怎样看得合乎中道，有时候有些领袖不像样，我们会觉得世俗上的人都比他强。我们要看领袖对神的信心，为教会的付出，同时也要以爱心劝勉领袖。也要为他们多多祷告，因为他们受到魔鬼的攻击是我们的百倍千倍。
愿神怜悯我们，不按我们的行为待我们。
资料来源：
士师记反思——沉沦与拯救 刘光启
另外有弟兄给的资料
