【神在火窑中的拯救】&【谁当受敬拜】
3:1-30
读经：
但3：
启 12：1-6天上现出大异象来：有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕；她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（原文作“牧”）万国的；她的孩子被提到 神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有 神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。
太 4:10耶稣说：“撒但（就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。）退去吧；因为［经上］记着说：‘当拜主你的 神，单要事奉他。’”
引言：
复习：
巴比伦王尼布甲尼撒是当时世界上最有权势的君王。他认为所有的神都不如巴比伦的神，包括以色列的神。尼布甲尼撒想要所有人都成为巴比伦人，拜他的神。这些人当中包括以色列贵胄的子女和重要家族。在但以理书1章当中尼布甲尼撒想要通过教育把年轻的犹太人转变成巴比伦人。通过劝说说服，但是他失败了，因为神的恩典，但以理和他3个朋友持守住信仰。神还使他们在王宫中担任重要职务。他们也是教会忠信的余民。撒旦想要摧毁教会，阻止神国度的扩展。神最终胜过撒旦，使尼布甲尼撒降卑。
在第2章尼布甲尼撒想要维持自己的统治，但他的帝国还安全么？他在梦中得到了答案，没有一个国家会存到永远。会有新的国家兴起，摧毁他的帝国。不仅是他的帝国，所有抵挡神的国家都将被毁灭。他们都将会被那成为大山，充满天下的石头击得粉碎。换句话说，耶稣基督击败一切不敬虔的国度，建立天国。地上的国都是暂时的，但天国存到永远。尼布甲尼撒王被神警戒要敬拜真神，因他是全能的神。这是震撼整个帝国强有力的信息。在第2章，神也令巴比伦的哲士蒙羞，因他们不能为尼布甲尼撒解梦。这证明他们根本不能与神明沟通。实际上，他们的神是虚假的，什么事都做不了，他们不过是木头、石头。但以理能够重述并解梦。巴比伦帝国的国王尼布甲尼撒向但以理透露了尊敬神的话，他不得不说：“你们的神诚然是万神之神，万王之主，又是显明奥秘事的。”（但2:47-48）神胜过撒旦，他的名得到荣耀颂赞。骄傲的尼布甲尼王再次在全能神面前被降卑。
这里很重要的问题是尼布甲尼撒王真的悔改了么？他还承认以色列的神是万神之神么？他还谦卑么？
从第3章尼布甲尼撒那里我们得到的答案是否定的。现在他制造一个巨大的金像表示他就是不可靠的独裁者。他尊敬但以理的神，是突然的刺激而已（Calvin）。当这种方式失败就开始使用暴力。
他不仅自己继续拜偶像，还要让国中所有的百姓还要崇拜偶像和皇帝。谁不敬拜偶像就会导致灭亡。神在查看，结果如何呢？
本章的关键是：谁当受敬拜，神还是巴比伦的偶像？换个问法，当神的百姓犹太人在极大的压力之下时，他们会侍奉谁呢？教会处在危险当中。
一；尼布甲尼撒下令拜金像（3:1-7）
但 3:1尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。
第1-2章讲到的尼布甲尼撒自认有权势，但神使他降卑。撒旦想转变但以理和他朋友的信仰上失败了，他不得不接受王宫中有神的四位先知的事实。这显明教会在巴比伦并未被摧毁。这是撒旦最大的顾虑。他知道如果教会存在，大卫王的血脉就会延续，耶稣基督就会降生。这对于撒旦是毁灭性的，因耶稣基督会摧毁他统治列国的权势。耶稣基督会向列国传福音，宣讲神的国度。福音会带来真自由，万国万民都将从撒旦和罪的权势下得自由。
撒旦竭尽全力阻止这一切的发生。他想到了新办法。他认识到最好的策略就是摧毁对以色列神的敬拜。如果他能让流放的以色列人拜偶像，其目的就达到了；如果他能让教会相信偶像会保护他们，不忠于神的教会将无法存在下去。耶稣基督也不会降生。撒旦对此非常关注。
我们需要思想一下教会此时的处境。在被流放的时候，教会信徒散居在巴比伦人当中。没有圣殿，他们也无法聚集敬拜神，聆听律法和安慰鼓励的信息。被掳之前只有少数的犹太人是忠心的，真正的信靠神，被掳后也没有多大改变。从以西结身上我们可以看到要让被掳的犹太人悔改是徒劳无功的。教会非常软弱无力。撒旦发现有机会给教会致命一击，这将会阻止耶稣基督的来临。我们从启示录12章中看到大红龙撒旦千方百计阻止女人生产，要杀孩子。纵观旧约，撒旦不断的想要摧毁教会，但他失败了。撒旦并没有完全放弃，撒旦预备新的策略和新的方法。在但以理的时代，他又展开猛烈的攻击。
撒旦的新策略
撒旦会如何执行他的策略呢？尼布甲尼撒会如何实施其计谋呢？尼布甲尼撒如何让帝国中的百姓敬拜他呢？这个故事就记载在第3章中。
尼布甲尼撒想要受敬拜
七十士译本在第一节的前面加上“尼布甲尼撒在位第十八年”（根据王下25：8，耶52：12，代下36：11-21就是他攻陷耶路撒冷的那一年，也就是拆毁圣诚，烧毁圣殿的那一年。但以理书的第二章和第三章相隔16年之久，但以理和三个同伴约33岁。参后面的“附录”）。尼布甲尼撒王已经征服从印度直到埃塞俄比亚各国的人。他刚得胜归来，掠夺了大量土地、人口和财富。与此同时，他继续将巴比伦建成令人惊叹的城市。他建造成百上千的寺庙，满大街都是祭坛神龛。不久之后他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”（但4：30）。
尼布甲尼撒王的威势渐增权力越来越大。尼布甲尼撒现在处于权势的顶峰，憧憬梦想着未来。他回想过去，古代神话当中描述了之前的黄金时代，失去的乐园。那是一个和平繁荣的时代，人们建立了伟大的文明。神明都很良善，百姓由英名的君王统治。天地和平，人们敬拜赞美皇帝和看顾他们的诸神。这些就是古代巴比伦神话所描述的景象，尼布甲尼撒思想这些古老的故事，他想要重建黄金时代，要恢复昔日的辉煌，现在正合适。现今巴比伦正是和平繁荣，他现在的繁荣成功不正是神明恩典眷顾他吗？他是伟大的君王，他认为自己是天神下凡，统治巴比伦帝国。先知以赛亚因此谴责巴比伦王，因他想要与神同等。尼布甲尼撒骄傲的认为他可以掌控自己的人生。就像一切不敬虔的统治者，尼布甲尼撒认为自己可以凭己意行万事。
赛 14:4你必提这诗歌论巴比伦王说：“欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
以赛亚书14:13-14节：“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上。我要与至上者同等。”
先知以赛亚因此谴责巴比伦王，因他想要与神同等。尼布甲尼撒骄傲的认为他可以掌控自己的人生。就像一切不敬虔的统治者，尼布甲尼撒认为自己可以凭己意行万事。雅各对此有精彩的描写。“你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢。你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”（雅各书4:13-15）尼布甲尼撒不认为自己在神的手中，反而以为他是靠着自己的能力做事。
尼布甲尼撒如何回到过去的黄金时代？答案就是通过帝国的力量。强大的政府可以建立地上的乐园。尼布甲尼撒本人认为是天神下凡，他作为神人也会向神明求帮助。这样他就能将巴比伦建成人间天堂，他在其中做主宰。当然这也需要帝国中百姓的配合。只有百姓敬拜这些神明的时候，国家才能得到祝福。最好的方法就是团结一心让人们敬拜皇帝。这样就不需要神，神被偶像和国家取代。尼布甲尼撒计划一场宏大的崇拜作为他迈向梦想的第一步。于是但以理书的第三章第一节记载说：
“尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，”尼布甲尼撒王命令建造一座巨大的像，高30米，宽3米的，用金子包。
但 2:32-33这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。
但 2:34-35你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。
尼布甲尼撒梦中的像有破口，石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；大像砸得粉碎。 现在他建立一个从头到脚都是金的像。“像”字的原文（tselem、shadow、image、idol）确实指人体像,通常人的比例是5:1，这像的比例是10:1，它的尺寸和对称性是不均匀的，故意给人留下一个深刻的印象。这像是巨大的，在渺小的人面前好像塔一样屹立。它有10层楼那么高。
这金像是尼布甲尼撒的神像。有人认为尼布甲尼撒所造的金像，可能是他自己的像；从第二章的梦中得知尼布甲尼撒就是金像的头，故他要建造金像高抬自己。另一方面，这金像也可能代表尼布甲尼撒所喜爱的一位神--马度神之像。这两方面并不相互抵触，因为巴别伦的皇帝就是代表他所敬奉的神进行统治。不敬拜尼布甲尼撒为自己所立的金像，就是不侍奉他的神（3:12，14,18）。因此，这像代表巴比伦帝国，像的头就是尼布甲尼撒。在金像前下拜，也表示归顺代表这个神明的尼布甲尼撒王。这其实就是国家崇拜，巴别伦军事强盛，战无不胜。尼布甲尼撒和他的政府成为“新的弥赛亚，世界的救主”。这个世界就不需要真正的弥赛亚了。
“尼布甲尼撒王造了一个金像，立在巴比伦省杜拉平原。”“将它立起”这些字句在本章不断重复（1-18），本卷的作者不称它为神。只不过是人手所造的，是人工所立的。
“杜拉平原。”“杜拉”意“有围墙的地方”是一个常见的巴比伦名字，这“杜拉”（Dura）平原的正确的位置不明，可能位于巴比伦城东南部，离城约10公里。
但 3:2尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼。
“总督”（satraps），原意“保护者”指皇帝在各区的代表。某一大区的最高行政和军事长官。一区通常有几个省份。掌治军民，统辖文武，考察官吏，修饬封疆。
“钦差”(prefects)，总督手下的高级官员，负责一省的事务，和合本也译为“省长”（耶51:23，但2:48总理，6:7总长，拉8:36，斯3:12）。
“巡抚”(governors)，是地方的首领，辅助总督管理地方行政，一省最高军政长官具有处理全省民政 、司法、监察及指挥军事大权（该1:1，尼5:14）。
“臬司”(counselors)，是皇法律的顾问，主管司法。也就是现在的省司法厅、公安厅、省高院、省高检的长官。
“藩司”(treasurers)，主管一省民政与财务的官员。（拉7:21）。
“谋士”(justices)，主理司法工作，有如今日的大法官，法院院长。
“法官”(magistrates)，次一等的法官。是司法机构中审判人员的通称。
“各省的官员”(governors of provinces)，是较下级的官员。
尼布甲尼撒王召集各级官员为他所立的像行开光之礼。他们聚集在巴比伦省附近的杜拉平原上。但以理书提到“总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员。”尼布甲尼撒属下的各式各样的高官衔的官员，皆被召来参加开光典礼。他们显然皆是领导阶层，大有权势之人，代表在国王的广大统辖下的各族、各民，与不同言语之人。这段经文所列出的官员与他们的名衔，皆反映巴比伦帝国的影响力。
但 3:3于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员，都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像，行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。
但以理将上述的职位重复记下，一方面是闪族语言的文学风格，一方面表示他在强调尼布甲尼撒凶恶的暴君行为。没有一个敢不来。被召来的那些高官是可怜的，因为他们各人的人权完全被尼布甲尼撒践踏了。尼布甲尼撒用心制造金像，强迫他的官员来拜他所立的大像是很自然的。当他们回去的时候，他们要推行帝王崇拜。
“行开光之礼”的原文（chanuka,dedication）意思是奉献，就是一种落成典礼。这里所为王所立的金像行开光之礼，和我们从现实的宗教中所见的情形非常相似，那么热闹，那么的做某做样。现在万事俱备，开光典礼开始。
但 3:4那时传令的，大声呼叫说：“各方、各国、各族的人哪（“族”原文作“舌”，下同）！有令传与你们。
“传令的”原文（Karwza,herald）意思是传令官。他代替国王大声传令，也表示那国王仍然是个暴君。
“大声”原来是暴君政权的特色。
“各方”的原文(ammaya,peoples)表示各民族类。
“各国”的原文(umaya,nations)表示各国家类。
“各族”的原文(lishanaya,languages)表示各语种类。
以上的说法证明巴比伦大帝国庞大的范围（参6:1）。王传令他国中各族的人前来拜这个像。这是当时巴别伦帝国的国家基本信仰国策，尼布甲尼撒王要在帝国中统一宗教，就是国家主义，敬拜皇帝。
但 3:5你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
在这开光典礼之中，音乐节目非常重要。这是全帝国的大事，使用国中各样的乐器，召集国中各类优秀的音乐家。
“角”的原文（qarna、horn）指用羊角作的喇叭。（书6:5）
“笛”的原文（mashroita、pipe）字义为口哨声,是指笛子。
“琵琶”的原文（qaiteros、zither）竖琴，指古希腊的弦琴。
“琴”的原文（sabeka、lyre）三角形的竖琴。
“瑟”的原文（pesaneterin、harp）指弦乐器（可能有20根弦线）。
“笙”的原文（sumeponeya、bagpipe）指苏格兰笙、杨笙或指鼓。
“各样乐器的声音”的“各样”的原文，意思是所有的（all）。
“你们一听见...各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”被王召来的所有的高官，一听见那些乐器的声音，“就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像”。是难以接受的暴力行为。他滥用政权、凭着神名、利用国库（以金像为证）、强迫他人、高举自己，这是历代暴君的共通恶行。尼布甲尼撒是当代世界级暴君。人应当敬拜的，不是那种金像，乃是但以理所传的天上的神（2:18、19、28、37，44）。国王的要求（敬拜金像），确实有宗教性的强迫。
有人认为这些乐器的声音，很可能是故意用来亵渎嘲弄犹太人的信仰。
但 3:6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”
尼布甲尼撒不容许有任何的反对。他修建火窑作为警告和威胁。以达到全民万众一心，全国统一思想，建立同一宗教的目的。尼布甲尼撒想要他们知道，他是一位大能的君王，他不能容忍人对抗他的绝对统治。他既然召集了他的官员，作盛大的集会，就下令他们向偶像跪拜。他们单单站在那里观看典礼的盛况和欣赏音乐是绝对不够。他们必须俯伏敬拜那金像。在开光典礼进入高潮的时候，参加的人不仅要折腰低头下拜，并且要屈膝合掌，向那金像祷告。
按照尼布甲尼撒王的命令，在听到这些乐器奏出以后，凡不肯敬拜这金像之人，就要被扔进烈火的窑中烧死。在巴比伦普遍用火窑来烧砖。
然而，圣经极其反对拜偶像。没有其他的罪，比拜偶像的罪受到更严厉的痛斥。因为拜偶像就是背道，就是出卖真神。
广义来说拜偶像这种罪，可以分为两类：一是误认神，例如，人虽然敬拜耶和华的名，却归诸于巴力或金牛犊等，把它们当作神。二是用某人或某物以代替神，就像巴比伦人的马杜克神（Marduk），在巴比伦的许多犹太人无疑受试探把它当作“当地的神”来敬拜。
这两类拜偶像，一直到我们这个时代都极其普遍。有些人会把神误当作一种抽象的形态--例如，把他当作自然力，精神寄托，而向这样的一位神祷告；对另一些人来说，他是一种奥秘的形象神秘的力量；再对另一些人来说，他则是一位严厉的父亲的形象，是审判者。更多的人，就是用人手所造的偶像，取代了真正的神。
早期的教会，有一段时间，罗马帝国以皇帝的敬拜取代神，基督徒被强迫处于被放逐，或者处死的威胁下。皇帝既宣称他为神明，就下令他的所有臣民皆要对他效忠，并且敬拜他。
新约则说，如果我们想认识神究竟是怎样的话，我们就必须仰望主耶稣。藉着圣子神，才能认识圣父神。或者说，像希伯来书的作者所说：“他（耶稣）是神荣耀所发的光耀，是神本体的真像”（来1：3）。主耶稣好像神在镜子里面反射出来的形像；如保罗所说：“爱子（耶稣）是那不能看见之神的像”（西1：15）。在普天之下，只有靠着主耶稣的名，人才能得救（徒4：12）。
但是尼布甲尼撒王却要全国人们敬拜偶像。尼布甲尼撒并没有从过去吸取教训。他决定不侍奉以色列的神，反要人敬拜自己。实际上任何要侍奉以色列神的都要被他处死。这个带着死亡威胁敬拜偶像的命令是对以色列神的公然挑战。
在这种情况下，信徒就是殉道者准备参加一种自己的丧事礼拜（Black Mass）或邪魔大会（witches sabbath）。
这里描述刑罚“烈火的窑”，耶利米先知曾经预言假先知亚哈和西底家，会被巴比伦王尼布甲尼撒放在火窑中烧死（耶29：21-23）。可见巴比伦早已施行火窑的酷刑。这种大刑是古巴比伦时代的刑法（Code of Hammurabi汉谟拉比 25，110，157），在波斯时代仍然有施行。希腊的历史家希罗多特（Herodotus）提到波斯的居鲁士王和西古提人皆使用这种刑罚。后来，主前第二世纪继续使用这种酷刑的，则在马加比传下卷七章二节以下有记载。那一段次经告诉我们，安提阿哥四世伊皮法尼下令，就将一弟兄处死，这个人已经受到可怕的严刑拷打，他命令道：“将锅和镬烧热”，“当那个人绝望时，王吩咐兵丁，把他带近火旁，在他还有气息的时候，把他抛进煎锅里”。
韦乐克（Adam C. Welch）按照政府与教会的关系看这几节经文，并且照二十世纪的观点，评论这件事，他说：“将来有一天，它（国家政府）可能要求一种顺服，不肯依从者，将保不住自己的生命。为活命会使他们面对公开的信仰冲突，他们必须拣选自己所侍奉的。”这样的问题如果过去有的话，现在也是一样的迫切。前几年阿富汗的伊斯兰教派枪决了两位韩国宣教士。朝鲜也是如此逼迫基督徒，ISIS更是如此，他们想杀尽基督徒，无神论的国家也是这样，他们要尽其所能的消灭基督教。
国家政府所能发出的命令必然有一个限制。它能要求它的百姓对它忠诚，甚至为它牺牲，但是国家政府不能要求百姓敬拜它。这乃是犯了亵渎神之罪，用受造之物代替造物主，并且叫人敬拜人手所造的。不管偶像是一个大有能力的君主，或者是一个党派，一个制度，一项政策都是不行。在君王或政府越过神所许可的限度，要求它的百姓作一些唯独神可以这样要求的事，他们必定要被神定罪，被神惩罚。
在但以理时代，巴比伦之灵变得猖狂。代表旧约教会的以色列亡国了，代表神居所的圣殿烧毁了。教会只剩下不多的余民，也被掳到巴比伦了，当时的教会非常的软弱。撒旦似乎就要达到它的目标了。结果如何呢？剩下的几个犹太人会惧怕烈火吗？他们会否认真神而加入偶像崇拜吗？如果这样的话，教会就会失丧，撒旦就会得胜。如果信徒拒绝真神就表示他们没有真正的信仰，也没有真正的救恩。这里看起来无路可逃，教会似乎陷入死地。但是撒旦和尼布甲尼撒显然低估了神。
但 3:7因此各方、各国、各族的人民，一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
官员的名字和乐器被重复记载，乃是闪族语言风格的修饰，作者以这个达到一种讽刺的效果。全国的官员聚集一起，随着音乐的声音一起俯伏敬拜毫无生命的对象。
音乐响起，人群就俯伏敬拜王所立的金像。这对王来说是非常重要的时刻。金像的头就是他自己，所以尼布甲尼撒王实际是要求人们敬拜自己。
‘就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。’若不敬拜国王的金像，就要接受他的火刑。当代的火刑对所有的目击者而言，当然有充分的威胁的效果。我们可以清楚看出在尼布甲尼撒的命令后面，有一种推动的力量。那就是人们的惧怕──惧怕火炉。人的本性就是这样。
但以后的几节经文，表明三位犹大青年的不同反应，虽然他们也受到这同样的恐吓，并且也经验到这同样的惧怕。在新约之中提供一种唯一的解决办法，那就是：
约壹 4:18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全。
尼布甲尼撒既然不知道爱的意义，所以就不能了解，现在世界上许多有权势之人，仍然受惧怕的推动──害怕下监，受严刑拷打，被放逐，被分离孤立。主耶稣却对祂的门徒说：
太 10:16“我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。
太 10:17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；
太 10:22并且你们要为我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的必然得救。
太 10:28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
路 12:32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。
爱神使人有勇气，爱会毫不犹豫的抗拒凶恶，爱会使人甘心乐意的受苦难，爱并且有力量能得胜。我们能爱神原是神先爱我们。
约壹 4:19我们爱，因为 神先爱我们。
二；尼布甲尼撒的逼迫（3:8-23）
1；但以理的三个朋友被控告不拜金像（3：8-18）
但 3:8那时，有几个迦勒底人，进前来控告犹大人。
“那时，”是指在这次的开光典礼上，大家听到音乐之时都在敬拜金像，惟独有几个人不拜金像过后；很可能是开光的当天，因为“那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士”都还在场没有向各自的辖区散去（27节）。或者是开光不久之后。
不多久，几个迦勒底人来见王要控告犹太人。“有几个迦勒底人”是谁呢？有几个（Keil,Lange等）进前控告，说明他们是那些哲士们，不会是当地的一般人。控告犹太人的“迦勒底人”应该是2:2、4、10，所说的迦勒底人，因为他们对但以理和他的三个朋友有极度的不满和妒忌。
“控告”的原文（akalu qaretesihon,chewed the bits）意思是咬碎小片。那些迦勒底人要把三个犹太人的肉咬碎，表示他们在心里有说不出来的恨意。“控告”原来是妒忌所产生的凶杀行为。
“进前来控告犹大人。”因为尼布甲尼撒忽然提高了四个犹太人的政界地位，所以惹起了迦勒底人的不满是难免的。如此看来，他们借机利用国王所造的金像陷害犹太人。迦勒底人控告敌人方面的技术是满厉害的（参6:4-9）。地上的基督所受的逼迫，都是从撒旦的嫉妒而来的（伯1:11，2:5，诗106:16，彼前4:4）。
举报者与极权主义国家是手拉手的同路人。一个国家走上专制，正是恶人控告正直人的时代。
但 3:9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁！
但 3:10王啊！你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的，都当俯伏敬拜金像。
但 3:11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。
他们首先恭敬皇帝：“愿王万岁！”提醒他之前所下的命令。10-11节这话是国王命令（5、6）的内容。控告的人如此复命有以下目的:
a、捆绑国王（6:12）。
b、烧灭敌人。
烧灭敌人才是他们的主要目标。若没有天上的神，三位圣徒被烈火烧灭是难免的。“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前15:19）。当面临逼迫时，仰望在天上的中保主耶稣基督来得胜，是基督徒的喜乐。
但 3:12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊！这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
此节的话证明控告犹太人的迦勒底人，就是2:2、10的迦勒底人，是迦勒底的‘哲士’，也是这三人的同事，他们熟悉这几个犹太人始终的概况。在此，“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，”三位被告的名字正式公布出来了。迦勒底人为何没有控告但以理，其原因不明，很可能那时，但以理适逢王命外出，不在场；不然，但以理绝不会妥协，也不至于不为他的三个朋友闭口不言。
“有几个犹大人”，说出，可能极大多数的人都屈服于恶势力，变节，妥协，拜偶像了，然而在任何的时代神都为自己留下一些得胜者，是未曾向偶像，鬼魔屈膝的，但以理和他的三个朋友就是这些蒙神保守的得胜者。这三个犹大的青年，既坚决的不肯依从王的命令改变信仰，真有如俗语所说，堪树大拇指加以称赞。他们是这一群人之中的佼佼者，可以作以色列人的榜样。他们无疑先要作慎重的考虑，然后才决定，不管要他们付什么代价在所不惜，就拜偶像一事，他们绝对不肯妥协。
“王啊！这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”沙得拉、米煞、亚伯尼歌被告的罪状如下:
其一、他们不理国王。“理”的原文（shamu、pay）意思是放或付。他们没有把国王的命令放在心里，或没有注意（do not pay attention）。
其二、他们不事奉你的神。“神”是复数，表示巴比伦人的多神思想。犹太人所事奉的神是独一的耶和华神。除他以外，不可事奉别的神（出20:4-6）。
其三、他们不敬拜国王所立的像。犹太人不敬拜偶像是神定的大诫命。这四位年轻人，绝不拜假神或偶像。对外邦人而言，国王的命令是不成问题的，但对真正的基督徒而言，去拜假神偶像是要丧命下地狱的信仰问题。
但 3:13当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。
我们知道尼布甲尼撒王冲冲大怒──这是东方民间故事的另一个典型的特征。中国人称龙颜大怒。“冲冲大怒”的原文意思是发怒、有忿怒(anger and wrath)，表示暴君的坏脾气。
年轻的犹太被掳者不理国王，不听他的命令，当然是不平常的事。沙得拉，米煞，亚伯尼歌被召到王前。
但 3:14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？
不过尼布甲尼撒并没有立即将这几个青年人处死，乃给予他们另一个机会，使他们能‘看出他们自己的过错’，而俯伏敬拜他所立的金像。
“故意的吗”的意思是真的吗（？is it trus）国王如此问他们，是要确认他们的罪状（其实他们没有罪状）。
但 3:15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，［却还可以］；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？”
此节提到暴君的两大罪行。
其一、威胁圣徒。在原文中，此节的开头有“现在”（now），和“准备”(ready)两个字，表示三位圣徒最后的时刻已经到了，因为他们现在也不准备去拜国王的神（复数，14节），和国王所造的像。这两个字证明当代暴君心狠手辣的逼迫。
其二、亵渎神。“有何神能救你们脱离我手呢”，是暴君骄傲自大的亵渎神的话。他把自己高举在神的上面。尼布甲尼撒的多神和异教的观点，认为是没有神明可以这样解救他们的。“何神”的神为单数，表示任何神也不能胜过他的意思。尼布甲尼撒不知不觉中挑战了以色列的神的能力。
王骄傲的认为自己的威胁势如烈火，甚至连诸神都不能救这三个人脱离这火。王认为自己高于众神之上。难道这些神明的能力都是有限的么？这是何等狂傲妄自尊大的话。对三位犹太人说这种话，就是亵渎他们所事奉的神。当亚述王西拿基立攻击耶路撒冷时，曾说过类似的话（赛36:19-20，37:10-12）。尼布甲尼撒如此心高气傲的原因，是因为他是征服者。大部分的征服者认为他们的征服不仅胜于敌人的国，也胜于敌人的神。这次，巴比伦的暴君看错了，因为犹太人的耶和华神与其他国的神完全不同。他吐出来的狂话会变成他的祸根，因为这话惹动了天上的神耶和华神的忿怒（赛13:11，耶50:31、32、51:44、57）。
尼布甲尼撒这样强逼他们，更发出亵渎的狂言。我们从这看出独裁者常常将自己或者国家政府放在神的地位，宣称他们拥有单单是属于神的权柄，夺取神应有的权威之地位。他们也想“便能如神一样”（创3：5）。亚当起初所受的试探，也是大能的君王和骄横的独裁者所经常陷入的试探。
但 3:16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊！这件事我们不必回答你。
这三位年轻人知道他们面对王要做出非常重要的决定。他们的决定可能导致他们被火烧死。但是他们知道最重要的是要对神忠心。他们会忠于神还是会跌入撒旦的试探当中？我们看到神极大的恩典。神赐给他们能力的胆量给出正确的答案。
这三位青年人的宁静的信心，与王的大发烈怒，成为一个戏剧化的对比。这三位青年不理会将遭遇到什么事，总坚决的倚靠神，并且不肯否认祂的名。靠着神的能力，他们三人并未同尼布甲尼撒讨论或求情，他们说“尼布甲尼撒啊！这件事我们不必回答你。”当三位圣徒对国王说话时，并没有用到“王”字，表示他们就是不理这个暴君的命令威胁。那可怕的烈火窑正在等候他们进去。“不必回答你”的原文，意思是连一句话也不必归还你（not need a word to return to you），表示三位圣徒勇敢的信仰告白。国王强迫三位圣徒放弃他们的神，就是不必回答的事件。因为是信仰的问题，且是神诫命的事件，所以不必用言词来回答，乃必用行动来证明自己的信仰（传4:19，5:29）。当面临逼迫时，我们要跟随为信仰而舍命的同道。
太 16:25因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
在人看来，能做出这样的宣告是不可能的。这3个人怎么甘愿死呢？这就是神的大能。
但 3:17即便如此，我们所事奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；
“即便如此，”就是按照尼布甲尼撒王所说的，“若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？（15节）”
“我们所事奉的 神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们 脱离你的手；”三位圣徒向暴君所传的真理如下:
a我们所事奉的神比你们的假神更强。
b我们所事奉的神比烈火更强。
c我们所事奉的神比你更强。
三位圣徒发挥信心面对暴君，高举神，荣耀他的圣名。他们所说的话非常简洁，刺入人心，使人觉醒，分别是非（来4:12）。说出说出令人不忘的话。这几位青年人好像神的仆人约伯一样，充满信心的领受临到他们的任何试炼。
但 3:18即或不然，王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
“即或不然，”三位圣徒相信天上的神能救他们脱离暴君的手，但是若神按自己的旨意不救他们，让他们殉道。他们也甘心乐意侍奉真神。最坏的结果他们也早已思考过，他们也愿意承受这最坏的后果。他们的信仰不是成功神学的信仰。他们是将生命交托神的信仰。
“王啊！你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”“王啊！你当知道”是他们明确的宣告，没有拖泥带水，明明白白说明自己的信仰。“我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”因为他们是爱神守他诫命的人（出20:6，申7:9），所以宁愿死，也不去拜外邦人暴君的偶像。三位圣徒虽然遇到了世界级的逼迫者，但他们在信仰上，绝对没有妥协的鄙陋行为。主耶稣传给我们的真理比生命更宝贵，信仰也是如此。换句话说：“神不能换，信仰不可变”。各时代都有奇奇怪怪的敌基督出现，逼迫了基督的教会，但是基督徒靠着圣灵所赐的能力，坚持到底而得胜，荣耀神（林后2:14，启20:4，太24:13，林前1:8，来3:12-14，启2:26）。
2；但以理的三个朋友被扔进火窑（3：19-23）
但 3:19当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。
尼布甲尼撒不赞同也不承认以色列人的信仰。他也不记得之前在神手中被降卑。这三位圣徒不但不投降不妥协，反而为天上的神作见证，他也忽视这新的警戒，内心越发刚硬。他只想一件事：这三人公然反抗他的权威。暴君就生气了。“怒气填胸”的原文，意思是怒气充满了（was filled with wrath）。
“向”的原文(al,against)意思是对着，或敌对着。王向他们变了脸色，表示可爱的三位年轻人成了那暴君的敌人了。现在他们是公开的与王作对，也是与整个巴别伦的国策作对，甚至与巴别伦的邪灵作对。这肯定成为尼布甲尼撒的敌人，是他的逼迫对象。无辜的圣徒被世人恨恶不是奇怪的事（彼前4:12-19）。当圣徒坚持信仰到底时，就会遇到逼迫。
“吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。”“吩咐”的原文意思是他回应又指挥（he answered and directed），表示这次的逼迫如此残酷，都是那暴君所指导的。这次三位圣徒所面临的逼迫是“比寻常更加七倍”，平时火窑就会烧死人，比寻常更加七倍更是烧灭人，表示非常严重的逼迫。
刚强的圣徒会遇到强敌。当强敌出现时，比他更强的神就此显现。所以无论是几倍的逼迫，圣徒不要怕，只要忍耐，心存快乐（太5:12）。
但 3:20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。
事情到了高潮。暴君终于宣布了执行命令，吩咐他军队中强壮的士兵将这几个人捆绑和扔在火中。
但 3:21这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。
火刑的囚犯一般是以裸体受刑的，这三位却是“穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服”被扔在烈火之中。可能是因为暴君的怒气过大，所以要把他们快速处死的缘故。而且衣服是容易引火的，可以为他们加增火量，所以叫他们穿着衣服进去（Keil）。
当时三位圣徒没有向暴君辩论，也没有反抗，表示他们以至死忠心的信心（启2:10），把他们的生命完完全全交于天上神的手中。宁愿被烧死，也不愿妥协，也不愿投降，是历代教会殉道者的共同信仰。目前正当敌基督，“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”之际，我们必须装备殉道信仰来填满殉道者的数目（启6:11）。
但 3:22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人，都被火焰烧死。
“因为王命紧急，窑又甚热，”表明王怒中的命令被急速执行，由于火甚热，火舌向四周伸开，结果抬着三位圣徒的几个壮士都被窑门口的火焰烧死了，因为他们把三位抬到能扔在火窑的地步，就是窑门口的地方。几个壮士的死，证明但以理和他三位朋友所事奉的天上的神是公义的神。先知但以理如此写成本卷，是要传扬公义的神。以此警告故意逼迫教会的敌人。后来陷害但以理的恶人之死（6:24），陷害犹太人哈曼的死（斯7:10），都证明了我们的神是公义的神。按照他们的设计而言，那甚热的窑原来是要作为三位圣徒的火葬场，结果公义的神把它变成暴君手下壮士们的火葬场。
但 3:23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。
暴君的手下冒死把三位圣徒扔在窑中。三位圣徒都落在烈火的窑中。这样，暴君和他的人完成了他们凶恶的计划，可是对神而言，他的荣耀又要彰显了。
沙得拉、米煞、亚伯尼歌他们忠于神不向偶像下拜。他们被丢入火窑中，但神拯救了他们。这个神迹令尼布甲尼撒很震惊。
对此，后来的一位作者，把廿三节的情节改写，见之于次经之中，通常指‘亚萨利亚之祷言与三童歌’。这增补写作的次经说明亚萨利亚（或亚伯尼歌）在烈火之中游行，唱诗歌颂神的情形。次经说‘王的仆人扔他们在火中，仍然继续不断的用石油精、柏油、粗麻，和小劈柴，使火更炎烈，以致火焰自门上腾，高至七十三尺’。但是‘耶和华的使者’使这中‘有如降霜露时的风’，所以火一点不能挨近他们。这三个人在火焰中同声赞美神，归荣耀与神。
三；神的拯救（3:24-30）
但 3:24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊！是。”
“那时，”指三个圣徒被扔在火窑中之后。“尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，”三人原本应该被烈火烧灭却没有被火燃烧，而且还在火中游行。暴君看见了那奇妙意外的事，惊奇，急忙起来。让我们仔细考察这些事，从中看到神的能力。尼布甲尼撒自以为神，但现在他很“惊奇”，他“急忙起来”，这是不安的表现。
“不是三个人吗”一句充分表示暴君害怕第四位的心情。无论如何，他们目击了天上的神控制比寻常七倍热的烈火之神迹。那些目击者，他们都会害怕行了这项神迹的神（箴28:1）。
但 3:25王说：“看哪！我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌，好象神子。”
这个神迹到这个地步算是到达了顶点，王观看的时候大感惊奇。因为他看看这三个青年人，原来皆穿着衣服，被绳子捆绑、扔在烈火的窑里，现在居然在火里面游行──并且丝毫没有受伤。但是，还有令他更为惊奇的，他看见与这三位青年同在的，还有第四位人物，他的面貌‘好像神子’。
这三个圣徒的忠心得到神的赞赏。神差派使者支持他的三位仆人，免得他们跌倒。神除去他们的焦虑和忧伤。我们知道很多天使奉差来安慰神的百姓。是神一般性的原则。
诗 91:11-12因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
诗 34:6-7我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营，搭救他们。
现在就有一位天使与他们同在。如果在窑中的第四位是神的天使，暴君会更惧怕，因为他完全不知道那第四位将会怎样报复他的事。尼布甲尼撒的话确实证明暴君魂飞胆破的情况。
a、“看哪”(behold)，是他惊奇的喊叫。
b、“我见有四个人”的第四位就是叫他发抖的主因。
c、“并没有捆绑”表示那第四位比他强。
d、“在火中游行”也证明那第四位比他强。
e、“也没有受伤”也证明那第四位比他强。
f、“那第四个的相貌，好像是神子”重新表达他在发抖的原因何在。
上述六项正确启示天上神的绝对主权。他比万有都大（约10:29）。谁也不能胜过他，那暴君也不例外。天使出现了，暴君动员巴比伦帝国来全力完成的热窑变成无用的东西。我们要赞美天上的神，他用大能的手，保护那 “爱他守他诫命的人”（申7:9）。
有关 “神子”(a son of the gods)，尼布甲尼撒看他是第四个人，因神奇的出现，又根据他的相貌，推断出他是“神子”。我们知道是一位天使被派到这三个人中间，或者就是旧约的主基督。
对于尼布甲尼撒的反应，约翰加尔文说，尼布甲尼撒肯定是受神大能的驱使问这个问题，这样他的谋士就被迫公开承认这个事实。以后也无法否认。
神要让他的仇敌做出这样的宣告。他们不得不承认拯救沙得拉，米煞，亚伯尼歌的是可称颂的全能的神。这些恶人公开见证神的大能，虽不情愿，但是神将这个问题放在王的口中。神不许可他们逃脱宣告真理的责任。
但 3:26于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高 神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。
“于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，”那些逼近窗口的几个壮士都被烧死了，现在暴君的“就近”应该是安全距离。
在此尼布甲尼撒会想起先知但以理所传给他的神。他说的，“至高神”的原文(elaha ilaya 、the most high God)，是指着以色列人的神而说的。暴君实际上不知耶和华是谁，不过他已经认出了以色列人所事奉的神是有能力和智慧的（2:47），所以他如此称呼（4:2），正如巴兰（民24:16）、亚述王（赛14:14）一样。神原来是至高的神，正如但以理（5:18、21）、麦基洗德（创14:19）所说。
“出来，上这里来吧”的原文，意思是出来、来（come out、come）。
“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，就从火中出来了。”按照神的美意，三位圣徒安全地“从火中出来了”。若不是神，三位圣徒怎能从烈火中出来呢？神拯救自己儿女的方法，实在是奇妙的神迹。藉着神的恩待，三位圣徒才有出生入死的机会。我们的救恩更是如此。我们从前陷在强敌撒旦的手中受苦，若不是神，我们怎能脱离那恶者的手呢？（路11:21，22，徒26:18）。
但 3:27那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
这三人出了火窑，被王和他的臣仆察看。三种高官和国王的谋士（顾问）一同聚集，组成一个考查团来查看所发生的奇迹到底是怎样的。考查的结果，他们的见证有条理，但以理列举一些彰显神大能之处：
a、“见火无力伤他们的身体”，这是总论，说，火无力，神有力。暴君要用这烈火来烧灭三个以色列人，结果以色列人所事奉的神，藉着他的大能把火变成无用的东西（参3:17）。以下三项是他们更详细的考查。
b、“头发也没有烧焦”，证明神完全的护理。主耶稣基督曾说过此项真理（太10:30）。头发原来是容易烧焦的。这次比寻常更加七倍的烈火也无法把三位圣徒的头发烧焦，证明神的护理是完全的。
c、“衣裳也没有变色”，证明神不变的护理。“衣裳”的原文(sarbal,mantles)意思是外套，面纱，表示三位圣徒所穿的是更容易着火，或引火的衣裳。衣裳被烧的情形是先变色，然后被烧。三人的衣裳没有变色，实在证明神不变而永远的护理（来13:8）。
d、“没有火燎的气味”，证明神圣洁的护理。神的护理不受任何人为的影响。三位圣徒从火出来了，但是在他们身上，都没有火的气味，证明那烈火无法影响三位圣徒。照样尼布甲尼撒无法影响三位圣徒的生命。任何人，或任何东西，都无法影响神圣洁的护理。
信实的耶和华神保护“爱他守他诫命的人”（申7:9），“如同保护眼中的瞳人”（申32:10，诗17:8）。从暴君的考查团所查的项目，可显示这是非常严格的检查。检查得越严格，他们觉得越奇妙。他们察看过后不得不惊叹于神的大能。神用这样的方式迫使王和他的臣仆亲眼见证他的大能。
耶和华神藉着他大能的手，击败一个外邦人的暴君，颠覆一个帝国凶恶的诡计来彰显他荣耀，施行他的不变的计划。
但 3:28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的 神，是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。
尼布甲尼撒称颂神的作为。尼布甲尼撒再次被全能的神降卑。他被迫维护宣扬神的圣名，但他并未真正悔改。正如加尔文所说，尼布甲尼撒没有把以色列神当做自己的神。他也没有清除偶像。他的告白对他自己没有任何价值，除非清除偶像，信仰告白以及对神的敬拜才有意义。
这里我们可以学到重要的功课。真实的信仰和对神的敬拜是建立在对神有正确的认识的基础之上的，这需要教导和学习，神不希望我们用自己的方式去敬拜他，查看圣经，明白该如何敬拜他非常重要。
尼布甲尼撒惊叹于神迹，但他没有进一步寻求神。今天也是一样。人们说他们只要看到神或神迹奇事就会信。我们知道一些灵恩派的传道人说他们能够用一晚上或在祷告过后让人信主。如果我们的信心不是建立在神的话语之上，就会随流失去。
“他差遣使者救护倚靠他的仆人，”“使者”的原文，意思是他的天使(His angel)。“救护”的意思是拯救，或释放(has delivered)。“仆人”是复数。神所行的神迹是差遣他的天使来拯救倚靠他的仆人们。
“他们不遵王命，舍去己身，在他们 神以外不肯事奉敬拜别神。”国王称赞圣徒的内容有两项：
其一、消极方面:舍去己身，也不遵王命。因此国王原来要烧灭他们，结果圣徒不怕他的威胁，有骨气的圣徒。在此尼布甲尼撒反而称赞他们为真正的英雄（太5:16，林后9:13，加1:24，彼前2:12）。
其二、积极方面:在他们神以外，不肯事奉敬拜别神。他们被王称为是有立场，有原则的人。赞扬他们专一信靠真神。
现在国王不得不承认以色列人的神比巴比伦的更伟大。神叫国王称颂以色列人的神。神永远是配得荣耀（启5:13）。这位国王在本卷几度称颂神（2:47，4:2、3、34、35、37），但他并没有敬拜他，表示他仍然是一个外邦人，更是个狂傲的暴君（5:20）。
但 3:29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之 神的，必被凌迟。他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”
这个故事以一种喜剧性的结束。王不单单认识以色列的神，并且也认识以色列人所信的宗教。他本人虽然并没有改信以色列人的宗教，但是他降旨保护信奉这三个青年人所信的宗教。国王降旨的内容如下:
其一、叫通国的人知道以色列人的神是独一的救主。“何方”(every people)，“何国”(nation)，“何族”(language)，表示他统治的帝国范围。
其二、不叫任何人谤渎神。若有人谤渎神，他必被凌迟（处死），同时他的房屋必成粪堆。
“因为没有别神能这样施行拯救。”尼布甲尼撒的多神和异教的观点，是没有神明可以这样解救人在这样的烈火之中，事实上那些神也是不能，只有以色列的神施行这样的拯救。
奇妙的神利用这个恶王来彰显他的荣耀（参6:25）。
但 3:30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
“高升了”的原文(hatselach,prosper)，意思是使昌盛、前进、成功。他们原来是有地位的官员（2:49，3:12）。那靠着神得胜的三位圣徒，现在的地位要比以前更高。由于神隐秘的护理，这三个人违背王命，竟然得到了高升。神让事情按照他的旨意去发展，这的确令人惊奇。
三位朋友得提升的通告被发往全国各地，向人显明神胜过尼布甲尼撒和他的偶像。最根本的是神胜过撒旦。神拯救了教会，为耶稣基督的到来预备道路。这是多么安慰和鼓励的信息。今天神同样保守看顾他的教会。我们颂赞神荣耀的圣名。
巴比伦阴魂不散
在此我们还必须清醒，我们看到，巴比伦之灵在巴比伦灭亡之后仍然存在，帝王和国家崇拜继续不断在历史中上演，属灵的争战并没有停止。
启示录当中使徒约翰讲明将来的危险。启示录13章中我们看到全地的人要向兽下拜，那些不拜的会被杀。我们在罗马，日本，法国，德国和其他所有要求忠于国家的帝国身上可以看到这些。这种情形会延续到历史终结的时候。
启 13:6-8兽就开口向 神说亵渎的话，亵渎 神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
整个历史的关键问题是相同的，都是相似：是谁供应我们的需要？神我们的救主，还是国家政府？整个历史是神掌权还是政府掌权呢？
但以理书3章通过3个忠心的信徒的表现给了我们答案。经管成千上万的人俯伏敬拜那像，但沙得拉、米煞、亚伯尼歌依然站立。
结论：从这一章，我们看到，谁当受敬拜，是偶像还是惟独敬拜我们的神。自古以来真正爱神守神诫命的人就不多，教会常常非常软弱，就像巴别伦的小教会，很微弱。撒旦竭尽全力攻击教会，但是全能的神保守看顾他的教会，继续扩展他的国度。
现在我们是跟着大潮流走呢？还是跟着但以理和他的三个朋友一起走。我们为信仰付上生命的代价值不值。首先你要认识神，这位大有能力拯救你的神，配不配你用生命敬拜他。你还要认识他，神是忌邪的神，他要我们务要至死忠心。
启 2:10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
我引用加尔文的注释所总结“我们要知道我们是在神的保护之下的，那些拦阻抵挡我们的人其实是与神为敌的。”感谢赞美神。
愿神坚固我们的心，如同坚固这三位圣徒那样。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2014.2.8-3.8于温州利府花苑
资料来源：
绝大部分是以韩国刘焕俊牧师的但以理书注释为大纲（经他本人书面授权了）；
澳大利亚约翰长老对但以理书的讲课内容。
另外：
丁道尔旧约圣经注释《但以理书》包德雯 著 校园（2003）初版 p110-
天道圣经注释《但以理书》邝炳剑 著 天道书楼 （1996.12三版） p104-
附录：
在德国的希特勒时代，这一类的男女举报者，真个是多得不可胜数。人可能被商业上的合伙人，或者甚至被自己家里的人所举报。我们想到德国的一位反纳粹政权的潘霍华牧师（Dietrich Bonhoeffer）和他家里的，以及别的一些人，他们皆牵涉在想暗杀希特勒的这一件事之中。下面的一段就是从他在狱中所写的一封书信摘录出来的：
在我们这一群人中，几乎没有一个人不知道，被人出卖是怎么一回事。我们在平常觉得很难以了解像犹大这样的角色，现在则变得非常熟悉。我们所呼吸的空气被不信任污染，这种空气令人窒息……我们的责任是尽我们所能的培养人际之间的信任并将之强化。信任别人常常是我们一生之中最伟大，最罕见，和社会生活中最快乐的福气之一，但是这种信任只能在必要的怀疑的黑暗背景之中出现。我们已经学到一样宝贵的功课，就是对恶人，连半分也不要相信，但是只将我们自己毫无保留的，交托给可信靠之人。（编按：请参阅基督教文艺出版社出版的潘霍华着：狱中书简中译本。）
我们前面提到德国神学家潘霍华的‘生与死’，为这三个犹太籍青年的英勇答覆，再一次提供一种活泼生动的注解。潘霍华在狱中等候审判的结果时，确实几乎注定了是死，但他所表现出来的宁静与信靠神，令我们感到惭愧。现在我们将他所写的书信和日记的片段摘录如下：
我们仍然热爱生命，但我不相信现在死亡能够突然地临到……这并不是由于外面的环境，乃由于我们自己，决定死亡的来临，一种自由地和自愿地接受的死亡。
没有信心的优柔寡断，不住的三思而没行动，不肯冒任何的危险──那才是一种真正的危险。我必定能够知道，我确然是在神的手中，而不是在人的手中。这样，一切的事，就连最严重的丧失，都可以泰然处之。
如果没有神的旨意，地上执政掌权的绝不能伤害我们，患难与危险使我们与神更为接近……。新约常常吩咐我们“要刚强”（林前十六13；弗六10；提后二1；约壹二14）。人的弱点（愚拙，缺少独立性、善忘、胆怯、好虚荣、贪污、易被诱惑等类）岂不比邪恶还要危险吗？主基督不仅使人成为‘良善’，祂也使人刚强。软弱的过失是人性的罪，存心犯的罪是凶残的（也一定是‘强烈的’）！
我或死或活，都与你同在；
我的神，你也与我同在。
耶和华阿，我等侯你的救恩，
和你的国度，阿们。
