【亚伯兰信心的危机--娶夏甲为妾】
（16：1-16）
读经:创16：1-16
林后 11:29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
引言:
在这时亚伯兰住迦南地差不多已十年（16∶16比较16∶3与12∶3），他已经85岁了。或许我们想亚伯兰已经是一个很老的人了，但是当我们想到他活到一百七十五岁的时候，我们就应当知道他还是比较壮年，因他还有九十个年头好活。
在神和亚伯兰立约之后十年，亚伯兰和他妻子撒莱还是缺子无后。撒莱就想出一个办法，藉此可以得到他们的后裔，这就以人的方法来来与神的应许相吻合。根据一般古代的风俗，1在亚伯兰和撒莱的情形来说，妻子可能把她的婢女嫁给她的丈夫作二房，希望从二房立子继续香烟。当然所生下的孩子就为主母收为所有。这种程序虽然为一般的风俗所认可，而且并不包括社会上的拒绝，但从神圣的道德观点仍然被认为不正确的。因为这与原定的婚姻制度不合。虽然如此,这件事对撒莱来说并不感觉惊奇，毫无迟疑的采了用这方法，将自己的使女夏甲给了亚伯兰。
这些事的发生说明了亚伯兰和撒莱在信心上都有失败了的毛病。他们所追求的目的是不错的，藉着为亚伯兰预备一个后裔，藉着这个后裔可以完成神的应许；但是为达到目的所用的方法是错误的，是不应该的。
一；撒莱建议亚伯兰收夏甲为妾(1-3节)
创 16:1亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。
“亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女，”神曾应许赐给亚伯兰后裔(创12：7)，并指明必须是他(亚伯拉罕)本身所生的才算是他的后嗣(创15：4)，但亚伯兰的妻子撒莱却是不能生育。
“撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人，”这个使女夏甲，恐怕就是亚伯兰下埃及时，法老王所赠的仆婢之一(创12：16)。“夏甲”﹝原文字义﹞飘泊，寄居的，逃跑。
“撒莱有一个使女，”神在前面（创15:4）指明必须是亚伯拉罕本身所生的才算是他的后嗣，并未明言必须经由撒莱生子。而现在身边有一个年轻的使女，似乎是现成又垂手可及的代用妻子，这是亚伯兰所面临的潜在危机。
从前失败时的所得(埃及人夏甲)，有可能成为再度失败的网罗。
我们的信心虽然是出于神的话，但我们所处的事实环境，往往与所相信的话背道而驰，这是神在试验我们的信心。
信心的对象是神，不是环境；但人很容易从神转眼注目于环境。
创 16:2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。
“撒莱对亚伯兰说，”这就属灵的原则说，与夏娃给亚当吃分别善恶树的果子(创3：6)，犯了相同的毛病：“女人乱出头”。
人既知现状是出于神──“耶和华使我不能生育”，就应当安于现状，应当感谢神说：你的美意本是如此(太11：26)。现在人提出办法，要来帮神的忙，好成全祂的旨意。
“求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子”。古时希伯来妇人以不能生育为羞耻(创30：23)，所以撒莱在这里想用自己的方法来解决她不能生育的问题，为要早日免去她的羞耻。亚伯兰提过了他的仆人以利以谢为后嗣的问题，现在撒来提出了她的使用夏甲为她丈夫之妾得后嗣的问题，都是方法上错误。
撒来原来是有信心的（彼前3：6），现在所提出来的方法是人为的。这种提议在撒莱这方面包括了一些自我的牺牲，这也许部分的解释了亚伯兰也同意撒莱的这种意见的事实。
“同房，”原文与创4：1的‘同房’不同字，那里是指夫妇之间相对等的知道、深交、经验，这里则单纯指男人‘进到’女人房里。
“得孩子，”原文作‘被建立’，意即家室被建立，即从使女夏甲得子在撒莱自己名下，使自己能抬起头来见人。?
当神的应许迟迟尚未应验的时候，试探却抢先来袭；撒莱的献策，表面看似乎是解决子嗣的有效办法，可以立竿见影，但实际上却给家庭带来了不息的争端(参4-6节；创21：9-10)，也给后裔带来了很多的困扰。
“亚伯兰听从了撒来的话”。这两位（撒来和亚伯兰）的情形，好像从夏娃亚当学来的。亚当带来全人类的麻烦，亚伯兰带来全阿拉伯人的麻烦。方法的错误也是麻烦的开始。
记载亚伯兰“听从”他妻子撒莱的话，就暗示赞成撒莱的提议。无疑亚伯兰对妻子开朗的态度心中很受感动，这个当然多少对她所提议的道德上的错误有些盲目。
他们两个所作的都是错误的，是犯罪的，这一点是毫无疑惑。就是与神在创造时所命定的婚姻制度相冲突；还有的错误就是想用人为的方便，企图完成神的应许。
创 16:3于是亚伯兰的妻子撒莱，将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾；那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
亚伯兰接受了夏甲为妾，就失去了一夫一妻之美德（玛2：15）。亚伯兰收夏甲为妾，表示他想靠肉体行律法来成全神的旨意(加3：3)。
当时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰离开哈兰时年75岁(创12：4)，故此时他已经85岁了；如今十年之久，仍未见神的应许成全，却想帮助神成就祂的应许。所以采取了用使女来得孩子的方法。撒来认为所采取的方法是建立她家的惟一妙策。?
但是现在面临的问题，亚伯兰的信心却是软弱了，在这件事上失败了。
林后 11:29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
等候神不在乎等候的时间多久，乃在乎一心信靠；信靠神的人必不用着急(赛28：16)。
然而是在这事以后，亚伯兰将百岁时，神再次应许到以撒的出生前。他的信心是刚强的。保罗说亚伯兰的信心还是不软弱(罗4：19)。
加 4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
加 4:24-28这都是比方：那两个妇人就是两约；一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。因为［经上］记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
让我们看到保罗就引用了夏甲和撒拉，以及以实玛利和以撒，来给我们讲了一个属灵的奥秘。换句话来讲，如果没有这一段历史的发生，就不是很容易能够把律法与应许表达得这么清楚。上帝也使用了人的错误，借此来向我们启示律法与应许的奥秘。
二；容纳多妻--带来家庭的不和 (4-6节)
创 16:4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。
当计划实行之后，明显地夏甲怀孕生子，多妻制度的真正罪恶开始显明。忌妒、仇恨立刻就开始了。这也似乎是所有宫廷剧的情节。
亚伯兰：喜悲已经开始了。夏甲怀孕算是喜事，主母被婢女小看是悲事。他家庭不和的责任由亚伯兰来负责，因为他是容纳多妻的家长。
撒莱：婢女小看的痛苦由撒来来负责。因为她是推荐多妻的主谋者。
夏甲：小看她的主母，意即撒莱的尊严被埃及使女践踏。这句话就暗示夏甲以一种卑鄙的渺视的眼光来看撒莱，撒莱当然看得出来，并且心中很是仇恨。撒来的使女不止一个，撒来高抬夏甲，夏甲却不感恩。这也是神对撒莱的管教，神藉夏甲来对付她，使她悔悟。
创 16:5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断。”
撒莱的意思是说，是你亚伯兰纵容夏甲，不给她约束，她才如此对待我。“我因你受屈”表示亚伯兰过分的爱夏甲，所以夏甲骄傲起来小看撒莱的意思（箴29：21）。
撒莱所说的话“我因你受屈”，或者意思就是说“我现在受苦完全是你的错处。”撒莱说这话来抵挡她的丈夫，这些话是错误的。叫夏甲做亚伯兰的妾完全是撒莱自己的主意，现在一些坏的结果开始出现了，于是她把一切的错误都推到亚伯兰的身上。我们自己作错了事，却常喜欢归咎别人。
明显可见撒莱是很生气的。由于她说话的强硬表词可以看出来。“愿耶和华在你我中间判断”。
多妻家庭是两位共谋来所造成的，现在叫耶和华来处罚她的丈夫，表示撒莱的生气和恨丈夫的意思。这是家庭不和的本质。在没有采取多妻制度以前，二人是非常和睦的。
我们作事常不事先求问神，但事后一发生问题却要求神判断。
当撒莱在愤怒之下用不公平的方法来斥责他的时候，亚伯兰并没有以眼还眼，以牙还牙，发脾气来顶撞撒莱，实在是令人注意。由于亚伯兰在情感方面有相当的控制，所以他就建议一个办法使恶劣的情形不致于再继续发展下去。
创 16:6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
亚伯兰安慰撒莱，指出主母就是主母，承认使女夏甲仍在撒莱的权下。
“你可以随意待她。”亚伯兰在这里并不是叫撒莱用残酷不公正的手段来对待夏甲，他只是说夏甲仍然是撒莱的婢女。亚伯兰为家庭的和平，叫撒莱按她的意思来处理。
结果撒莱严厉的管辖夏甲，以致令她因忍受不了而逃跑。
“苦待她”并不一定暗示着肉体上的苦刑。夏甲仍旧同使女们一样劳作，或者操作比以前更多的劳作。夏甲竟然从撒莱面前逃走了，这说明撒莱苦待她并不是一般的苦待。
人啊，我们的真像就是这样，不要以为我们基督徒多么属灵。而是神的恩典大过我们的过犯。
三；夏甲逃而复返(7-14节)
1；神的看顾（16：7-9）。?
创 16:7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，
旧约圣经中所说的“耶和华的使者”这一个短句，往往它的意思并不是受造的天使，乃是神自己用谦卑的方式显现。一般认为“耶和华的使者”就是三位一体的神的第二位格圣子的显现。“耶和华的使者，”此种称呼在圣经里面常用来指着主耶稣，因为祂是奉神差遣的(约3：17)，故常以神自己第一人称的口气来说话(参10节)。
这位使者并不是一般的天使。他是一面与神不同，另一方面与神相同；带着形象显现，是与神不同的地方，但他的作为与神完全相同（朴允善）。“耶和华的使者”，在此首次出现，预表道成肉身的耶稣基督。
“旷野”指阿拉伯旷野的西部。“书珥路上”表示夏甲正在书珥旷野（出15：22）的路上，“书珥”位於埃及东北边界附近。证明她往她的家乡埃及逃亡。
根据第14节，她现在的位置在加底斯附近（现名为Ain Kavdesh）。在加底斯西北19公里地方，有一个水井，阿拉伯人称它为Moilahi Hagar（夏甲的水泉）。夏甲离开希伯仑，经过别是巴，到达书珥路，已经走了两天左右的路程（希伯仑--别是巴40公里，别是巴--夏甲的水泉80公里）。此处离希伯仑已经100多公里了，到埃及还有100多公里的路程。
她在“水泉旁”表示她需要解渴的水，和心灵的安息。“在旷野，书珥路上的水泉旁”的原文意思如在旷野水的水泉旁，就是书珥路上的那水泉旁（by a fountain of water in the wilderness;by the fountain in the way of shur）。“水”字原文为复数，第二个“水泉”有冠词，表示书珥路上的那水泉是行人都知道的有名水泉。
“别是巴的水井，现在是重点保护的古迹”
现在我们再回到夏甲的故事，耶和华的使者在旷野的水泉旁找到了她。在我们有丰富水源供应的地方，很少理解到干燥之地水的极端重要性。耶和华使者向夏甲显现的事实，就说明了她是一个真实信靠耶和华的妇女。
也许夏甲在苦难当中祈求耶和华。她从亚伯兰夫妇的身上认识了耶和华神。改教时期的马丁路德说在夏甲出走以后，亚伯兰与撒莱为这个事情心里很受搅扰，并且不断地为夏甲祈祷耶和华。无论如何，夏甲是在由迦南地到埃及的半路上。耶和华的使者向她显现，在夏甲还没有完成她的计划之前，是一个最好的时候可以更正她的错误。在这个时候，夏甲已经离亚伯兰的家很远了。
创 16:8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”
“耶和华的使者”，就是旧约时代的耶稣亲切的跟撒莱讲话，正像耶稣在叙加城的水井旁，与撒玛利亚妇人讲话一般（约4：7-26）。圣经并没有告诉我们，夏甲怎么知道和她说话的是谁，也不知道耶和华的使者自己向她显现是用怎样的方式。
但是使者对她说话的口气，就是提醒夏甲没有守她的本份，“撒莱的使女夏甲，”这个名称是在提醒夏甲，叫她认清自己的身份，而服在撒莱的权下。
“你从那里来，要往那里去”，表示神问她的过去，也问她的未来。神虽然知道她的一切的事，这样问应该是要让夏甲抒发内心的感受，也让她面对自己的问题。夏甲所回答的话，算是她的认罪。
“我从我的主母撒莱面前逃出来，”夏甲在此承认撒莱是她的主母，逃出来，表示她的罪。故事奴隶逃跑要受刑罚的。
有些人在讨论这段经文的时候，辩论说夏甲有绝对的权利逃离撒莱，假如她愿意这样作的话，她有这样的权利。但很明显的，主耶和华并不这样想，因为耶和华清楚地吩咐她回到她主母那里。
这里所讨论的主题并不是蓄奴制度的是与非，而是论到夏甲在这种特殊的具体情形之内的本份如何。她的本份就是回到撒莱那里。我们应当知道，在这里所涉及的不仅仅是个人自由问题。回到亚伯兰的家，意思就是说回到对耶和华的真实敬拜。回到埃及去，意思就是说回到埃及人的异教主义与崇拜。虽然说回到亚伯兰那里，在服事她主母的事上包含着一些苦工与不愉快的事，要比较回到埃及地去还要强得多。
诗 84:10在你的院宇住一日，胜似［在别处住］千日；宁可在我 神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。
创 16:9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”
此节启示夏甲要回去的理由。看以下的比较：
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往埃及逃 |
回到主母那里? |
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埃及代表世界 |
希伯仑代表圣地 |
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有偶像和败坏 |
有神、教会、礼拜和虔诚? |
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必死的（单独过旷野危险） |
必活的（神作她的牧者） |
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非人道（不服主母） |
人道（服在主母手下） |
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不顺从神 |
顺从神（按命回去） |
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结局危险 |
蒙神祝福（10：11） |
耶和华的使者向一个婢女显现，说，回到主母那里，包含很深的意思（参考上述的比较）。其中重要的一项就是她所怀孕的以实玛利的问题。既然如此，夏甲单独往旷野逃亡，是非死不可的路。神的使者来找忧伤痛苦的使女，启示神慈爱的看顾（诗139：2-6）和祂广泛的救恩（赛57：15，66：2，启12：6，14）。
“服在她手下，”一般信徒只愿服神而不愿服人，但照着圣经的安排，凡是要规规矩矩的，按着圣经顺服，服从人就是服从神。
2；神的赐福（16：10-11）。?
创 16:10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”
此节的“我”表示“耶和华的使者”（9节），就是神本身。祂祝福夏甲的内容，和应许给撒莱的，有所不同。看以下的比较：?
|
夏甲的后裔 |
撒莱的后裔 |
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使女生的 |
自主之妇人生的（加4：22） |
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按着血气生的（加4：23） |
凭着应许生的（加4：23） |
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极其繁多，不可胜数（10节） |
天上的星星那样多（15:5） |
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无弥赛亚 |
应许弥赛亚（12：3，18：18）? |
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攻打人，被人攻打（12节） |
使万国得福（18：18，22：18） |
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成为大国（17：20） |
成为强大的国（18：18）? |
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无立约 |
有永生的约（17：7，8，19） |
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众弟兄的东边（12）。 |
赐迦南美地为业（13：15，17：8） |
“夏甲的后裔”乃表示凭血气来敬拜神的‘宗教徒’。
从神那里有三句话临到了夏甲，每句话里头都有“耶和华对她说”（9-11）。头一句话说，回到她主母撒莱那里是她的本份。第二句话是说，她将要有一个不可胜数的后裔。第三，论到她的儿子以实玛利。
现在看第二句神所传给她的信息，我们注意到希伯来文是“加增我要加增”。在希伯来文里这是很普通的加强语势说法，正如在创世记22章17节那里的警告“你必定死”在希伯来文说“死你必定死”。所应许给夏甲极其繁多的后裔，就是众所周知的以实玛利人，结果这些人就成为闪族说阿拉伯话的一个支派。我们应当知道，神祝福夏甲的后裔要繁多，可是这里并没有带着属灵的祝福或特权。
创 16:11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是“ 神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。?
夏甲现在已经知道她要生一个孩子，神已经启示给她，她要生一个儿子。这个儿子的名字是神给取的。这儿子的名字叫以实玛利，意思就是“神听见了。”“以实玛利”意为神听了（God hears），就是“神听见”她的苦情而命名的。
“因为耶和华听见了你的苦情”这句话的意思就是“因为耶和华已经听到了你在苦难中所发的呼声”。神给取这个名字，是因为夏甲曾向神祈祷求神的帮助。这“苦情”算是夏甲在神面前的叹息祷告。是她在亚伯兰的家里所学到的。
神知道我们一切的苦情(出3：7；诗25：18)，并且祂也体恤我们的软弱(来4：15)。
3；神的警告（16：12）。?
创 16:12他为人必象野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他，他必住在众弟兄的东边。”
“他为人必像野驴，”意即离开常人居住之地，在旷野四处漂泊，无拘无束，并且对别人怀有敌意，性情凶暴，不服管辖。“野驴”（wild ass）表示以实玛利后裔的流浪性格和游牧生活。 英文圣经把此节翻译为“他要像一个野人”，可是在我们中文圣经以及美国标准译本（1901年）都翻为“他在人中间好象野驴”。刘保德翻译为“在人来说他乃是一个野驴”。参看约伯记39章就可以晓得阿拉伯旷野野驴的性质的描述。
伯 39:5-8谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。遍山是它的草场，它寻找各样青绿之物。
“以实玛利的后代就是阿拉伯人在靠近圣地的荒野地带，在那里四处奔跑，仍然是显出来了野驴的特性”。目前在犹太旷野的贝都因（Bedouin）族可代表野驴似的以实玛利后裔。
以实玛利的侵攻性，好争斗的精神为以下的豫言做进一步的描述。“他的手要攻打人”表示以实玛利好战习惯（21：20）。他的后裔阿拉伯人也是不例外的。
“人的手也要攻打他”表示好战的人难免得到的报应（太26：52）。这样就说明了以实玛利，也暗示他的后代将要是十分难以与人共处的人。中东阿拉伯人的现况证明此节的启示是万古不变的神的真理。
“他必住在众弟兄的东边”的原意如他必住在众弟兄的对面（he shall live be-fore all his brothers），表示对立着众弟兄来住。“东边”﹝原文字义﹞对面。在地理上，他们所住的地方是以色列的东方，即是从约旦河以东，阿拉伯半岛等地（25：18）。?
以实玛利是阿拉伯人公认的祖先，有十二族从他而出(创17：20)，世世代代与以色列人为仇。无论如何，亚伯兰容纳多妻，纳妾生子的结果，不但带来阿拉伯人的不和，同时也带来了世界的不和。
4；夏甲的信仰（16：13-14）。
?
创 16:13夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的 神。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”
“看顾人的神”是夏甲所说的耶和华的别名。按原文说，观察的神（God of vision），表示跟着我看着我的神。最初夏甲以为神把她丢弃了。但现在她知道神是帮助她的，究竟在照顾她，所以她是在一种惊奇与欢喜快乐的情绪中说到神果然是看顾她的神。
“在这里我也看见”表示她谦卑的信仰。在亚伯兰筑坛的那里也没有看过神，何况在旷野呢？原来人若看见神，他就无法存活（出33：20），更何况是一个婢女么？夏甲似乎诧异她虽看见了神，竟还能存活。夏甲是大大的惊喜，似乎这不是真的一样：“我是否曾经见过看顾我的神呢？”当然她知道神向她显现，只是在一种很不平常的情形当中才向必朽的人显现；因此，她就觉得她是得到一份殊荣与特权就是神向她这样显现。
她的信仰是，她所信的神无所不在的神，又是拯救众人的救主（太9：12-13，诗10：14-18）。
当我们落在困境中，要记得：神是看顾我们的神。无论我们的出身如何低微，处境如何偏僻，神的看顾仍会临及我们。
创 16:14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
“庇耳”（beer,the well）是井，泉，“拉海”（lahai,the Living one）是活者，“莱”（roi,seeing me）是看着我。“庇耳拉海莱”﹝原文字义﹞那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井；这井（Beer-lahai-roi,the well of the Living one seeing me）表示要记念向夏甲显现的主耶稣。神是又真又活的(帖前1：9)，凡真正遇见祂的人，就必得着生命活水的供应。?
前一段说到“泉源”（ 16:7）。但在这里称作井。很可能原先是一个泉源，后来把流出来的水围起来就是把地挖深成为一个储水池。
“这个井是在加低斯与巴列中间。”在这里所说的加低斯就是平常所说的加底斯巴尼亚，大约在别是巴以南80公里，在南部的旷野里。巴列究竟在什么地方呢？现在不得而知。有些学者相信夏甲的水源说是井在今天为止是在加低斯以西20公里的商旅队的旅馆。这井的位置，参考16：7的解释。
四；夏甲生以实玛利(15-16节)
夏甲遵照耶和华的吩咐，又回到亚伯兰和撒莱的家，这件事实在经文上没有记载，但是在上下文的叙述中，已经暗示出来了。
创 16:15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。
此节表示有信仰的夏甲顺从神的行为。信仰与生活非并行不可，否则变成假的信徒（太15：8，9）。
夏甲的顺从如下：?
(a)回家…按照神的吩咐（9节），回到主母那里。?
(b)生儿…按照神的计划（11节），生了以实玛利。?
(c)起名…按照神的命名（11节），给他起名叫以实玛利。?
(d)服从…按照神的旨意（9节），服在她主母的手下。?
以上的叙述证明亚伯兰全家人顺从神的信仰生活。过去的事无论如何，听了夏甲的见证，若是神所说的，非接受不可（加5：15，5：21）。?
“亚伯兰给他起名叫以实玛利”为要顺服耶和华对夏甲的吩咐，亚伯兰给他儿子取名叫以实玛利。这当然就说明了夏甲回到亚伯兰与撒莱那里，将她要往埃及去的道路上井旁的经历，都一五一十的讲给他们听。
亚伯兰照着神指示夏甲的名字给他儿子起名(参11节)，表示他在经历中认识了神真是一位听见人苦情的神。
创 16:16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
亚伯兰86岁生了以实玛利1岁。亚伯兰100岁的时候才生以撒。若要得到自己应许生的儿子，他还要等14年（17：17，24，25，21：5）。若有信心，就要等候盼望（来11：1，18，19）。
结论：
以实玛利的出生，后来给亚伯兰带来忧愁(创21：11)；以实玛利的后裔，也给以色列人带来许多的难处(诗83：5-6)。
人是何等的软弱。就是蒙恩的信心伟人也是这么的软弱。
林后 11:29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
我们信心的软弱也常使我们吃苦头，但不能把这些责任推给别人，甚至推给神。我们受苦原是自作自受。
但愿这位看顾人的神，在我们什么时候软弱，就在什么时候坚固我们，使我们刚强起来。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2012.8.6.晚上在温州利府花苑
2013.3.31复活节
2017.10.7重新修订
