【与罗得分离后神赐福亚伯兰】
13:1-18
读经：创13:1-18
徒 7:5在这地方 神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
引言:
神带领亚伯兰从埃及平安回到迦南地，却发生了罗得的牧人和他的牧人相争，因为那地容不下他们的财物。
亚伯兰提议分离，罗得选择约但河的平原。他们相互离别。此后亚伯兰得神的应许，神要赐福与他，明确将整个迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔。亚伯拉罕不但得神的应许，东西南北观看迦南地，神还吩咐他亲自用脚纵横走遍这地。在亚伯拉罕活在世的时候，亚伯拉罕连立足之地也没有，然而他深信神必将这地赐给他和他的后裔。
一；神带领亚伯兰平安回到迦南地（1-4）
创 13:1亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。
被人抢走的妻子能够跟着丈夫，顺利地离开埃及地，是神的祝福。罗得也跟他们在一起，表示人员都没有损失。
“一切所有的”所有的人和财物，包括法老送给他们的财物。
“从埃及上南地去，”“南地”当然是进入“迦南的南部”这“绝不是进入埃及的南地。”虽然亚伯兰是往北走进入了南方。那就是现在巴勒斯坦南部地区叫作南部区（Negeb）的地方。就是迦南地的南方旷野（12：9）。迦南一带地方，其地势一般较埃及为高，故用‘上’字。
无论如何，亚伯兰的这次出埃及像是以色列人的出埃及的演习。
创 13:2亚伯兰的金、银、牲畜极多。
前章的饥荒‘甚大’(创12：10)，和本节的财物“极多”，在原文是同一个字根；“极多”﹝原文字义﹞很沉重。看到这些财物，就知道神仍然祝福祂的仆人。
这次强调亚伯兰是一个很有财富的人。这可以叫我们想起来，叫人犯罪的并不是钱财，乃是贪爱钱财。金银原来是好的，基督徒也需要一些，但千万不必成为它的奴隶（提前6：10）。
提前 6:10贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
创 13:3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方。
创 13:4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。
亚伯兰从南地渐渐往伯特利去，这是一条正确的路。也是灵性慢慢恢复的过程。
有关“伯特利”，参考12：8的解释。（“伯特利”意为神的家，位在示剑南方约有16公里，耶路撒冷北方16公里地方。）
在此两次的时间问题：“从前”（3节），“起先”（4节），都要表示亚伯兰信心的恢复。从前的敬拜是纯正的，现在还要如此。本节的意思是说，亚伯兰恢复与神相交，重新过已往用信心依靠神的生活。
灵命的复苏和信心的复原是“渐渐”的；在教会中照顾软弱失败的人，应当有耐心，正常情况下不可过度催逼(创33：13)。
亚伯兰在旅程当中，他不断敬拜耶和华，这或许因为他特别感觉到他需要为他自己的不忠实而悔改，也表显他对神的感恩，因为神平平安安的把撒莱救回。
二；亚伯兰与罗得分离
1；那地容不下他们的财物， 他们的牧人相争(5-7节)
创 13:5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚，
“罗得”在此好像同走天路的旅伴。罗得也像他的叔叔一样是大有财富的人，有养牲畜与帐棚。这话也有亚伯兰的财物比罗得的财物更多的意思。圣徒的喜乐不在乎财物的多少，乃在乎纯正的信仰生活。
诗 62:5我的心哪！你当默默无声，专等候 神，因为我的盼望是从他［而来］。
赛 29:19谦卑人，必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。
创 13:6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
我们知道亚伯兰与罗得过的乃是过一种草原游牧生活，牛群、羊群、帐棚很多，需要丰富的草原与牧场。亚伯兰和罗得两个大的牧畜家庭集合起来当然需要更大的牧场，但当时在一个地方比较困难。因此分别个人去寻找个人的牧场是势所必然的。以致那地容不下他们。
“同居”和“容”的原意（for living together生活在一起）是相同的，表示财物的增加往往产生不能同居的烦恼（路15：13）。?
“财物甚多，使他们不能同居，”这句话给我们看见，教会生活中所发生的难处，往往因着‘财物’。财物常会成为人际关系的难处，世人如此，信徒也不例外。
创 13:7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
“当时，迦南人与比利洗人在那地居住。”摩西在写历史的时候让读者想起那个时候在迦南人与比利洗人原来住在该地。那意思是说迦南地并不是无人居住的所在；大部分的地区早已为迦南人与比利洗人所占据。迦南人大部分住在平地，据说居住在有城墙围绕的城市。到底比利洗人是什么样的人我们不知道。比利洗人也是迦南地的七大族中的一族（15：19—21，申7：1）。“比利洗”﹝原文字义﹞乡村，田舍。看出比利洗人则住在山上，乡下或者是空旷的旷野的民族。
这在以前提说过“那时，迦南人住在那地（创 12:6）”，这里摩西再次提醒当时的以色列人，亚伯拉罕相信神的应许，就大胆进入迦南人居住的地方。现在以色列人却不敢进去。
申 1:26-28“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们 神的命令，在帐棚内发怨言，说，‘耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说：“那［地的］民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。’”
摩西来鼓励他的读者要效法亚伯拉罕的胆量，相信神的应许，即使迦南人仍然占领那地，也要进去。亚伯拉罕就是他们效法的榜样。
“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”虽然新来的移民就像亚伯兰、罗得进入了迦南地。但是他们不能够随便到他们所愿意去的地方，随意选择，必须在本地以先占领本地人所没有占领的地区去牧养牲畜。由于他们各自的牲畜很多，可选择的牧场在当地又少，所以亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰和罗得叔侄二人本身来说他们能维持很亲善的关系，但是他们的仆人彼此发生攻击仇恨。为了牧场权利关系他们开始了争执。
在那地有外人杂居，但争吵竟发生在自己人中间；许多时候，信徒能与外邦人相安无事，却容不下同是弟兄的信徒。
在这里提及迦南人和比利洗人又一个更重要的理由，当然这两个外邦民族是拜偶像的。亚伯兰与罗得是敬拜真神的。因为两个信耶和华的酋长起了争执，在外邦人的面前看来有羞辱耶和华的名的荣耀。
教会中信徒结党分争的主要原因，往往因信徒高举领袖过于圣经所记，以致贵重这个，轻看那个，各为其主，各有所属(林前1：10-12；3：3-4；4：6)。
2；亚伯兰提议分离(8-9节)
创 13:8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。
我们在这里看出主动阻止这争端的不是罗得乃是亚伯兰。改教家马丁路得评论说：在创世记十二章（在那里亚伯兰顺服神的吩咐离开他的本家）我们看见了亚伯兰信心的榜样，同时在十三章这里我们看见了亚伯兰善行的榜样，这个善行就是信心的结果。亚伯兰既然是个老年人，是神所特别呼召去到迦南地，当然他有权力要占领那块地方就占领那块地方，罗得本来只可听从的。罗得是被亚伯兰带领出来的人(参1节)，他理应认识他自己的本分。事实上是神已经应许全地给亚伯兰并没有应许给罗得，但是亚伯兰为了寻求和睦善意，所以他就采取带头作用，用宽大为怀的态度来对待罗得。
“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，’”罗得很可能已经介入牧人的相争，或可能罗得正在向亚伯兰抗议或投诉相争的事。
从罗得纵容手下的牧人与亚伯兰的牧人相争，从这一点就显出他的错来。而且他们（亚伯兰和罗得）都是骨肉之亲。信徒之间“不可相争”，因为我们是弟兄。财物产生相争是普遍的罪（提前6：10）。信徒们若真的从心里体会“我们是弟兄”这句话，便没有什么好争执的了。甚至还要爱弟兄到一个地步，为他舍命。这样弟兄还会相争吗！
约壹 3:16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
创 13:9遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
亚伯兰自从经历了第十二章的失败以后，他的灵命长进了不少。事实上，亚伯兰可以先选，这是他的特权。此节表示以下意思。（a）他有信心。无论何地，若有神的祝福，都是好地。（b）他有谦卑。他又是长辈，又是领袖，但他对手下的人并没有动用任何权柄。（c）他有爱心。罗得没有父，亚伯兰要替他的父亲照顾他如同亲生儿子。?
我们注意到亚伯兰对罗得说话的时候态度非常客气。他用“我求你”，用现在的话就是“请”的意思。
“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”罗得究竟还是他的最近亲属。所以他就任凭罗得抉选他所要的地区。在罗得选择所剩下的地方亚伯兰就捡过来。亚伯兰是怎样的宽大为怀让罗得所要抉选的地方就给了他。
3；罗得选择约但河的平原(10-13节)
创 13:10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也象埃及地。
从伯特利高原地带可以看到全平原。两位首先看全平原，从加利利海到死海的约但河左右边的整个平原（9节），然后看到南方的平原（10节）。这是约旦流域，直到最南部的一端，或许是从耶利哥南方的地区延伸到琐珥（是位在死海东部的城邑）。琐珥原来是所多玛城附近五座城邑（14：8，申29：23）中的一个。
“所多玛、蛾摩拉”这两座城据考古学家证实，位于死海东面及东南面的干旱地，原有很充分的淡水供应，故为多人聚集之地。
“如同耶和华的园子，也像埃及地” 这是形容因有丰沛的淡水供应，故百物滋生繁茂的情形(参结47：6-12)。神未降火所多玛、蛾摩拉时，这平原是非常肥沃，正如伊甸园（有四道河水），和埃及地（有尼罗河水）一般。这一个地区是在耶和华这没有毁灭所多玛、蛾摩拉以前，是各处都受到雨水的灌溉，果子多多，非常美丽。
摩西在写历史的时候，所说的“约旦平原”这些城市，已经是毁灭之后了。摩西对这一地区生动的描述就好象耶和华的园子并像埃及地与摩西当时该地区看到的恰恰成一个鲜明的对比。因此我们就知道在亚伯兰的时候，该地是肥沃美丽之地。由于所多玛与蛾摩拉的毁灭，这块地方变成光秃荒芜之地。
创 13:11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。
罗得先自选择而未礼让亚伯兰，其错有四：a.亚伯兰比他大(彼前5：5)；b.罗得是跟随亚伯兰的(创12：4)；c.罗得的产业多是因亚伯兰得来的；d.那地是应许给亚伯兰的(创12：7)。
本节圣经一如新约保罗所说的：‘底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了’(提后4：10)。在这个时候亚伯兰的侄儿罗得的品德开始逐渐走下坡。罗得的抉择也可能有一点点被误解，就好象说，罗得所余剩给亚伯兰的都是不毛荒僻之地，不能够牧放牲畜。其实并不是这样，只是罗得为自己挑选了更好更满意的地方，但亚伯兰所得到的地土也是美好之地。
罗得所选择的全平原带来了种种的灾祸，如被罪影响（13节），战祸受苦（14节），被硫磺的火赶走（19：1—22），被亲生的女儿羞辱（19：30—38）。
创 13:12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛，
于是乎二人分离已成定局。迦南地就成为亚伯兰的居所，而死海地区就成为罗得的居所。
“亚伯兰住在迦南地”就是神向他所应许的地（12：6-7）。此地，大部分是山地，就是地中海和约但河之间的高原地带。这地区需要神的看顾，按时降秋雨春雨才能有收成（申11：11-17）。
“平原的城邑”，表示当代的文明发达的地方。这是罗得向往的地方。也是绝大多数人们喜欢的地方。?
“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”这一句也可以翻译为“支搭他的帐棚直到所多玛”。罗得当初抉选这个地方虽然说是丰富的水源和美好的牧场，可是现在清楚让我们知道所多玛、蛾摩拉的城市生活对他有极大的吸引力。他挪移他的帐棚渐近所多玛，直等到他接近了城门口。当我们在下一步考查的时候，我们就看到他已经完完全全脱离了他帐棚的生活而搬到所多玛城去定居成为所多玛城的居民。
罗得先是选择肥沃的平原，现在又是选择放弃游牧生活，而改为定居的城市生活；这表明他的信心生活方式，已经有了重大的变化。罗得明知所多玛是罪大恶极之地，却仍渐渐移近居住，终陷自己于受亏损的局面(创14：12；19：15-38)。
亚伯拉罕和罗得两人的区别点在于：一个是寻求属灵的好处，另一个是寻求属世的好处。
?
创 13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
神对所多玛居民的印象是那地方的人罪大恶极。据圣经记载，所多玛人的罪乃在于偏好同性恋行为(创19：4-5)，这是违反神的定规(罗1：26-27；利18：22)。英文称同性恋者为“所多玛人”(sodomite)，就是出于这个典故。
在那个时候罗得究竟对所多玛人作何感想，我们不知道，但无论如何，很明显地他还没有想到所多玛人的罪恶是那么地严重。在新约当中我们知道罗得是个义人，他为所多玛的罪恶深深地感到忧伤（彼后2∶7、8）。
因此罗得是一个与罪竞争但有妥协的一个义人的例子。虽然他本人没有犯所多玛人的罪，可是他与所多玛城与所多玛居民有来往这件事实在是影响很大。这就明明看出来罗得被物质生活所引诱而忽略了属灵的生活。他虽然被那一地区的肥沃所吸引，可是他没有看见这地区所包括的属灵危险。
此节表示以下的教训。
（a）罗得选错了地方。（b）所多玛非灭亡不可。（c）叫基督徒羡慕别的地方，就是天国。
信徒在开头时往错误的方向走错了一步，其结局常常是不知不觉的深陷错误之中。
信徒处在罪大恶极的生活环境中，若不小心，非但不能发挥“光和盐”(太5：13-16)的功效，反有同流合污的危险。
三；亚伯兰得神的应许（14-18）
1；神的应许(14-16节)
此段是神第二次的应许（首次在12：1-3），同时在启示祂救赎运动进一步的内容。
创 13:14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。
“罗得离别亚伯兰，”这话表明不是亚伯兰与罗得分离，而是罗得离开亚伯兰，或更明白的说，是亚伯兰被罗得离弃。虽然叔侄二人的分离是在所难免，但是在亚伯兰难免对罗得的态度以及离开他而悲伤。于是神来安慰并向祂仆人亚伯兰确实地保证神要将一切的丰富赐给他。
亚伯兰的“举目”观看，与“罗得举目看见”(参10节)前后呼应，但两者不同：亚伯兰是遵照神的指示去看，罗得是随私欲的动机去看；亚伯兰是从东西南北看到神自己，罗得是从全平原看到所多玛(罪恶)。
这是神安慰亚伯兰的话。叫他看的“东西南北”，就是神所应许的迦南地。此段（4—18）实在用迦南地来预表天国。?
在此，比较两位所看的地：?
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罗得的地 |
亚伯兰的地 |
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举目看（13：10） |
举目看（13：14） |
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全平原（13：10，11，12） |
全迦南（13：14） |
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左边地（13：11） |
右边地（13：18） |
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有园子（13：10） |
有乐园（13：12） |
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所多玛（13：10） |
希伯仑（13：18） |
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有罪恶（13：13） |
有礼拜（13：18） |
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有恶徒（13：13） |
有圣徒（13：15，16） |
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有灭亡（13：10） |
有永生（13：15） |
看亚伯兰的地，无论在属灵方面，或是在地形方面，都比罗得的地高，表示亚伯兰要往上看，如此才不会因失去的平原烦恼。神向亚伯兰所应许的天国是在天上的高处。亚伯兰所观看的东西南北的地大部分是高原地带，希伯仑就是其中的一个（参考18节）。?
“东西南北”表示正方形的天国。使徒约翰所看的天国之长宽高都是四千里（启21：16），表示又宽阔，又坚固。圣经说东西南北，不是说东南西北，“东西南北”又是十字架的样式，实在有趣。
创 13:15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
虽然目前与一些美好的草原被罗得拣选了去就是叫罗得占了一点便宜。可是亚伯兰将来要得着神丰富的应许，有更丰富的获得。
“你和你的后裔”是非常有限制的话。除了亚伯兰和他的后裔以外，不可拥有迦南地（12：7，15：18，24：7）。迦南地绝对是神所坚定，所起誓给亚伯兰的（26：3）。这些经文启示了有限制的天国。神所预备的天上的迦南是只限于基督和神的儿女们（加3：18，29）。在地上的国也不可任意随便入境，何况神的天国呢？（启22：15）。加尔文（Calvin）强调“有限的赎罪”，意思是惟独神所预定（拣选）的人才能蒙主耶稣基督的赎罪恩典。所以能进去天国的，也是限于这些人（罗8：30）。
所以迦南的全地神都应许给亚伯兰的后裔“直到永远”。“直到永远”（15节）。此句确实表示此段（13：14—18）在启示天上的迦南。亚伯兰住在迦南仅有100年（12：4，25：7）。此段若不表示属灵的迦南，“直到永远”有何意义呢？（来11：10，13—16）。藉着基督，神的应许，从临时的轮廓被显明到实际的本质。?
神给亚伯兰和其后裔拥有迦南地的应许，是摩西带领以色列人要进迦南地的背景。他们必须得迦南地为业，这是神应许给亚伯拉罕和以色列人的。
这里同时也教导了以色列人要以怎样的态度对待摩押人和亚们人，他们是罗得的子孙，他们的地以色列人不可占领，也不与他们征战。
申 2:9耶和华吩咐我说：‘不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。’
申 2:19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。
只要他们对神的态度是一个信心顺服的态度，他们就将要拥有迦南地。可是当他们破坏了与神所立的约，未能够听从遵守耶和华的命令，他们就要失去迦南地并且被掳到异邦。再者，当犹太人拒绝并杀害耶稣基督的时候，他们就失去了他们的土地所有权，并且被杀戮分散到列邦。
创 13:16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。
在这里耶和华应许亚伯兰一个不可胜数的后裔。所用的言语是一种修辞上的夸张用法。是指亚伯兰的后裔正如地上尘沙那样难以胜数（15：5，22：17）。人们有时分别亚伯兰有两类的子孙：一类是属地的子孙，即肉身的儿女──犹太人以及以实玛利，可以以“地上的尘沙”来形容他们；另一类是属天的子孙，即信心的儿女，也可以以‘天上的众星’来形容他们(创15：5)。
“人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”此句有历史上的成就（王上4：20），也会有属灵的成就（太8：11，罗4：16，加3：7，29）。此句也证明亚伯兰所看见的东西南北的迦南不是限于现成的那地而已，亚伯拉罕的后裔也指真以色列人，也是无法数天国的人口（启7：9）。?
2；神的吩咐(17节)
创 13:17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
这里神邀请亚伯兰走遍视察祂所要赐给他为业的迦南地。亚伯兰顺服神的这项吩咐，就是他在耶和华里面活泼信心的明证。神的意思是要亚伯兰凭着信心取得迦南地(书1:3)。神要求亚伯兰有信心的行动。基督徒不只眼睛要“看”，并且脚要“走”。
“东西”加上“南北”(参14节)，构成十字架；“纵横”是一竖一横，更是十字架；凡是经过十字架处理的，遍地就都成属灵的产业。
“因为我必把这地赐给你。”虽然当时这块地被迦南人所占领，但是亚的拉罕有信心相信早晚迦南地是要归属于他的后裔。
3；搬到希伯仑(18节)
创 13:18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
罗得挪移他的帐棚直到所多玛。但亚伯兰挪移他的帐棚到幔利平原。明显可知亚伯兰挪移帐棚是在神吩咐他去视察迦南地之后。
“希伯仑”﹝原文字义﹞同盟，联合，交通，友谊； “希伯仑” 是地名，又名“基列亚巴”，意为“四之城”，可能是指4座小镇或4座小山的联盟。是当时亚伯兰当时的活动中心，
位于耶路撒冷以南偏西30公里，希伯仑海拔高度为930米。现在也有说法叫这座城市为哈里尔（Al Khalil）意思为“神的朋友”。希伯仑现在拥有166,000名巴勒斯坦人和700－800名犹太定居者。该市是犹太教中仅次于耶路撒冷的圣城。
“希伯仑”意为神的朋友，就是亚伯兰的城邑之意。他一家人的墓地也在此（23：19）。亚伯兰购买了这个洞和周围的田地，安葬妻子撒拉，随后、亚伯兰、以撒、利百加、雅各和利亚都安葬于此（只有拉结安葬在伯利恒城外）。因此，犹太人称该市为“列祖之城”，“希伯仑，”是日后大卫初登王座之地(撒下2：4)。?
『1839年时的希伯仑，David Roberts作品』
“幔利” 是人名，是属于亚摩利族的一个领袖，他是以实各和亚乃二人的哥哥。他好像把他的橡树林送给亚伯兰来表示他的友谊关系（14：13）。
“在那里为耶和华筑了一座坛”。在幔利的橡树那里敬拜神。更重要的是亚伯兰在这个地方为耶和华筑了一座坛。这不但是亚伯兰对神的敬虔行动，表显他的信心与感恩，他这次的筑坛也是对神再次应许的感恩礼拜。
也向每一个人作见证表明亚伯兰的宗教与迦南人的偶像崇拜是十分不同的。亚伯兰的建坛不仅是一种崇拜的行动，同时也是他信心的一种公开的表显。
“帐棚”与祭“坛”是亚伯兰圣别生活的两项重要标记(创12：7-8)。
结论：
神带领亚伯兰走出一切的困难，虽然亚伯兰经历和亲人的分别。但是神赐福给他，应许他得迦南全地以及他的后裔极其的多。这正是摩西带领的这么多的以色列人，他们就是亚伯拉罕的子孙，他们要进迦南地得而为业。最终在约书亚的带领下，以色列人进了迦南地，占领那地方。
如今因着基督我们成为亚伯拉罕的真子孙，在主耶稣的带领下我们先天上的迦南地进军，我们深信这一切在基督里将会完全实现。
感谢神！愿神引领我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.29受难日，於青岛机场旁宾馆重新修订
2015.1.30再次修订
2017.9.10瑞安
