【神呼召差遣摩西--1】第3章

2017-05-06 11:24:30 陈达 长老 人次浏览 来源 字号:T|T

读经:出3:1-22
徒 7:30“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。
徒 7:31摩西见了那异象,便觉希奇,正进前观看的时候,有主的声音说:
徒 7:32‘我是你列祖的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’摩西战战兢兢,不敢观看。
徒 7:33主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。
徒 7:34我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们。你来!我要差你往埃及去。’
徒 7:35这摩西,就是百姓弃

 读经:31-22

7:30“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。

7:31摩西见了那异象,便觉希奇,正进前观看的时候,有主的声音说:

7:32‘我是你列祖的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’摩西战战兢兢,不敢观看。

7:33主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。

7:34我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们。你来!我要差你往埃及去。’

7:35这摩西,就是百姓弃绝说:‘谁立你作我们的首领和审判官的’; 神却借那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领作救赎的。

 

20:37至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,就指示明白了。

20:38神原不是死人的 神,乃是活人的 神;因为在他那里,人都是活的(“那里”或作“看来”)。”

 

呼召差遣摩西--1

31-22)

引言:

我主耶稣所爱的弟兄姊妹,平安。

出埃及记前面两章包括了一段很长的时间;但从这段落开始却不同了,记叙的步伐很明显放慢下来。在这里,神启示祂要如何拯救在埃及被欺压的以色列人,神要选召摩西去带领百姓出埃及。由于这事关系重大,经文详细记载神与摩西的相遇,我们看见神在荆棘之中向摩西的显现,以及在异象之中神与摩西的对话。

本章把焦点放在他们的谈话上。显然地,整个事件对摩西产生重大的影响。

开始这部分的讨论之前,我先说明一下出埃及记3章至4章是一个整体。我将这两章取一个题目是【神呼召差遣摩西】

 

一;在荆棘中显现(3:1-3

3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日领羊群往野外去,到了 神的山,就是何烈山。

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“米甸”离何烈山不是很近(2:15),看地图约200km。“叶忒罗”就是流珥,是一个人多个名字(2:18)。

“牧羊”的原文是现在分词,意思是他正在牧羊,表示他继续从事他的工作。牧羊是古代近东地区一种普通的职业,摩西从事这种工作不足为奇。第2章23节说:“过了多年”,那么到底过了多少年呢?

     7:30“过了四十年,在西乃山的旷野,有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。

摩西逃离埃及之后四十年间都在何烈山下牧放羊群。然而这些年日并非虚度浪费掉了。

“一日领羊群往野外去,”“一日”指和神相遇的那日,正如圣经所说,“要照所安排的,在日期满足的时候”(弗1:10)。“野外”的原文意为旷野的后面。当闪族决定东西南北方向的时候,前面指东方,这是他们的习俗(伊甸园的门和会幕的门都是朝向东方),所以他们所说的后面就是西方。

他领羊群到“旷野的西边”他这样做让人感到有点奇怪:为什么呢?是因为叶忒罗的家附近没有合适的放牧草地吗?牧人放羊到远离家园的地方,有什么好处呢?摩西将羊赶往某一特定地方,有没有可能是被一股更伟大的力量驱使呢?当然,摩西结果到了“到了神的山,就是何烈山”这件事并非巧合。

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“何烈山”意为沙漠,是西乃山(海拔2325米)的别名。称何烈山为神的山,因为是神所显现的山。这座山位于西乃半岛的西南部,学者们称它为耶别幕撒就是摩西的山。目前,在这山下有一座修道院,是纪念神向摩西显现的地方。在修道院的下面有些小旅馆。旅馆附近的旷野,好象是以色列人搭过帐篷的足迹(参19:16,18,20)等。timg (13).jpg3.jpg 

从圣经来看“领羊群往野外去”这句话蕴含着深刻的意义。在这一节我们看到,熟知埃及学问的摩西正在接受属灵的操练。因为凡牧羊的,都被埃及人所厌恶(创46:34),而在埃及地接受了四十年高等教育的摩西竟然从事了“牧羊”的工作,这多么贫贱的职业,摩西安然处之了,他从中学到了极大的谦卑和满足;这对他来说,是最大的学习,胜过所有那些教育中学到的知识的总和。

在此教训我们应当顺服、遵从于我们所受的呼召和职业,首先要在自己的岗位努力工作。神鼓励人勤奋地工作。那听见我们救主降生的大喜消息的牧羊人也是正在牧羊(路2:8)。撒旦喜欢看见我们在闲逛,而神喜悦我们在忙碌地做良善、服事的事。

其次,当自己很有能耐,却身处低微职业时,也不要愤愤不平。就是那些自己出身高贵,教育良好,胜任很多高级工作的人,不要愤愤不平于手中细微低贱、终身默默无闻的工作。摩西在米甸牧羊的时候,他并不知道将来的事;对未来他只能看见的,就是或许在米甸那里作为一个普通的放羊人死去,因为他年龄已经是高龄。

我们思想,那些默默无闻(退居)的生活使我们更有机会可以亲近神。当我们独自的时候,天父与我们同在。摩西在旷野比在埃及王宫更有机会亲近神。

 

3:2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。

“耶和华的使者”,“使者”有时指代理神的天使。我们要以古代近东的背景来看,当时的使者通常为差遣他来的人作代言人。这里“耶和华的使者”不但代理神,且是神本身。本节“耶和华的使者”和第4节的“耶和华神”以及第5节的“神”,是同一位;就是神子基督。因为这位使者有人的样子,所以这耶和华的使者就是将要道成肉身的基督(创16:7,21:17,22:11等)。基督也是旧约时代以色列百姓的救主,又是启示者。保罗主张基督是那在旷野带领他百姓的主。

林前 10:4也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石;那磐石就是基督。

“从荆棘里火焰中向摩西显现。”“荆棘”的原文表示在西乃山生长的荆槐的一种。是西奈旷野常见的一种树。荆棘最早出现在亚当夏娃犯罪后,神对人类的审判中:

3:17又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅:你必终身劳苦,才能从地里得吃的。

3:18地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。

我们晓得荆棘是表明犯罪的结果。主耶稣在地上说譬喻的时候,这样说:“荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”(太7:16)。主耶稣当时用这比方也是有属灵意义作根据的,从犯罪的生命里是不能带出神的生命的,所以主耶稣说这个比方的时候,也是把荆棘引用出来了。

荆棘是受咒诅的表征,后来有荆棘编作冠冕,戴在基督头上( 19:2);表明我们的该受的咒诅被基督承担了。

   这里的“荆棘”可以指向有许多罪的以色列民。与以色列民同在的神被称为是“住荆棘中上主”。

从摩西对以法莲和玛拿西的祝福中,提到神是住荆棘中的上主。摩西对这个印象深刻。

33:1以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福:

33:13-17“论约瑟说:愿他的地蒙耶和华赐福,得天上的宝物、甘露,以及地里所藏的泉水;得太阳所晒熟的美果,月亮所养成的宝物;得上古之山的至宝,永世之岭的宝物;得地和其中所充满的宝物,并住荆棘中上主的喜悦。愿[这些福]都归于约瑟的头上,归于那与弟兄迥别之人的顶上。他为牛群中头生的,有威严;他的角是野牛的角,用以抵触万邦,直到地极。这角,是以法莲的万万,玛拿西的千千。

“火”象征神的显现(19:18,赛10:17)。在出埃及记,火焰(火柱)往往是神同在的象征(13:21-22,19:18,24:17;参创15:17 ;结1:27,8:2) 。在这里是在荆棘里的火焰,这是一个极其不平凡的异象,彰显天上神的同在和荣耀。当神向亚伯拉罕应许他将拯救以色列人的时候,有烧着的火把(创15:17)。

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这里那火焰燃烧得更明亮,因为神的拯救也给他的仇敌带去恐惧和毁灭;对属神的子民是光和热,显明那高于一切的荣耀。

10:17以色列的光必如火,他的圣者必如火焰。在一日之间,将亚述王的荆棘和蒺藜,焚烧净尽;

4:24因为耶和华你的 神乃是烈火,是忌邪的 神。

摩西走近这座山,看到一个景象:荆棘被火烧着,却没有烧毁。前半节已经告诉我们这个景象的意义:是耶和华的使者显现。但摩西尚未意识到这点。

许多神学家用寓意解释,认为火焰没有烧毁荆棘,表明埃及苦难的火焰不能够灭绝以色列。

4:20耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉,要特作自己产业的子民,象今日一样。

以色列民族就像这荆棘一样,本是一个毫无价值的存在。后来摩西说:“耶和华将你们从埃及领出来脱离铁炉”,他回顾了如荆棘般的以色列百姓如何在火烧铁炉般的埃及被神救出来。

从但以理书3章1-30节的烈火炉,以及以赛亚书43章2节(“你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。”也似乎给这个解释提供了一些支持的证据。

荆棘没有烧毁,这就像以色列人一样。以色列人虽在苦难中,但不会灭亡。他们也不会被毁坏,因为神在其中。“万军之耶和华与我们同在,雅各的神是我们的避难所”(诗46:7)。埃及人“越发苦害他们,他们越发多起来,越发蔓延”(1:12),不但没有烧毁反而“生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地”(1:7)。正因为神在他们中间,他们才能在四百年的漫长时间里也没有被埃及人同化,也没有衰退,反倒“多起来,极其强盛”(1:20)。

新约时代教会也是在苦难中得胜(林后6:9。罗8:35)。地上的教会仍然存活证明基督是我们教会的头。基督正在教会中间行走(启2:1)。因此神向摩西显现的这一场面也同样适合教会。回头看一下我们的蒙召,神拣选我们这些“愚拙的、软弱的、卑贱的、被人厌恶的、以及那无有的”(林前1:27-28),就像那荆棘一样。然而,让我们看一下基督教两千年史正如“荆棘被火烧着,却没有烧毁”。摩西指着这个说:“我要过去看这大异象!”神的教会才真的是荣耀无比的“大异象”。

 

3:3摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”

令摩西感动惊诧的不是荆棘也不是火焰,他说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”

7:31摩西见了那异象,便觉希奇,

 

按理来说,这件事是不可能的,我们都知道西乃山是很干燥的,荆棘一烧就要变成灰,不可能仍然得保存的。火焰通常会烧毁树木,但神将这种特性暂时中止了。那位呼召摩西的神是创造的神。大自然的现象要服从他的命令,一切都在他的掌管之下。

但现摩西仍是个牧人,还不知神使者降临的目的,且是第一次看见神奇妙的显现。当摩西走近荆棘的时候,神就跟他相遇。熟悉圣经的人(当然包括以色列人)打从这卷书第1节开始,已经期待这件事的发生,现在终于等到了。摩西--从希伯来人→→埃及人→→流亡者→→牧人--现在遇见了上主。神现在真正开始他的拯救计划了。

 

二;神的呼召(4-6)

1;呼叫说:“摩西!摩西!”

3:4耶和华 神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”

“耶和华 神”就是3节“耶和华的使者”,就是在荆棘里火焰中的基督。当神看见他注意到那燃烧的荆棘,转过去看那异象,神就呼召他。

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神呼叫时称他的名字“摩西 摩西”表示:a、个人的呼召,b紧急的呼召,c、亲密的呼召。当神对某人说话,常常重复叫唤他的名字:

22:11耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”

46:2夜间 神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:“我在这里。”

撒上 3:10耶和华又来站着,象前三次呼唤说:“撒母耳啊!撒母耳啊!”撒母耳回答说:“请说。仆人敬听。”

9:4他就仆倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”

耶和华 神从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”摩西所听见的肯定比他所看见的更让他惊讶。神的呼召是有功效的。神的灵呼叫他们,以他们的名字称呼他们每一个人“我按你的名认识你”(出33:12)。

“从荆棘里呼叫摩西”这表明主耶稣像进入撒该家要住在那里一样,神是一位满有慈爱、怜悯和仁慈的神。因为以色列是神的百姓,神与他们同在。愿意拯救他们。

43:1-3a雅各啊!创造你的耶和华;以色列啊!造成你的那位,现在如此说:“你不要害怕!因为我救赎了你。我曾提你的名召你,你是属我的。你从水中经过,我必与你同在;你趟过江河,水必不漫过你;你从火中行过,必不被烧,火焰也不着在你身上。因为我是耶和华你的 神,是以色列的圣者你的救主;

 

他说:“我在这里。”摩西的回应(“我在这里”)有点唐突。他知道谁在跟他说话吗?这是他第一次遇见以色列的神吗?当他走过去看焚烧的荆棘,他预料会遇见神吗?不管怎样,摩西谦卑的答应神。

我们也应当像摩西这里一样谦卑地回应神的呼召:“我在这里”。我们在受洗的时候也是个别的被叫到名字,将我们受洗归于神的名下。我们不仅是听见主的呼召,更要遵行主的吩咐。

 

2;当把你脚上的鞋脱下来,

3:5神说:“不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”

神警诫摩西“不要近前来”,神让摩西知道自己的处境,更要知道,他是站在位圣洁的神面前。人与神亲近必须有一个距离,近前可以听见,但不是太近而不虔敬。他的良心得满足,但不是他的好奇心得满足。

注意,在我们寻求神、接近神的时候,我们应当被自己相比于神的无限距离的差距而深深震动、而羞愧。(传5:2)。

“当把你脚上的鞋脱下来,”为什么他一定要脱鞋呢?在古代近东,脱鞋通常表示尊敬,而这种做法流传到今日。那些婆罗门教徒,伊斯兰教徒,希腊人的祭司,阿拉伯人,撒玛利亚人每当他们行宗教仪式,都要脱鞋以表示尊敬的意思。

脱鞋有几重意义:A.承认自己所行的是污秽、是有罪、是不配,必须要神洁净自己的罪,才可见主面,因非圣洁没有人能见主(来12:14)B.脱鞋是交出主权。( 25:10‘脱鞋之家’,得 4:7);C.古代的奴隶没有穿鞋(路15:22)。脱鞋乃表示神是自己主人,自己乃是奴仆的意思。这是一个尊敬和顺服的记号。

摩西是他的仆人(来3:5)。神叫摩西脱鞋,现在摩西脱下脚上的鞋(无疑,他肯定遵从了神的吩咐)。是表示下令的基督(耶和华的使者)是元帅(书5:14)。神也命令约书亚这样做。后来,圣经称赞他说:“摩西为人极其谦和,胜过世上的众人”(民12:3)。服从是成圣而得胜的秘诀。向摩西讲话的神同样对我们说:“当把你脚上的鞋脱下来。”今天教会的成员都要如此尊敬神顺服神。

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“因为你所站之地是圣地。”“圣”的原文字根意思分别,最早在创世纪出现过。

2:3神赐福给第七日,定为日,因为在这日 神歇了他一切创造的工,就安息了。

这是第二处的“圣”,这地是“圣地”,因为神在这地特别的彰显和同在。

我们寻求和亲近神,注意当有庄严和预备的心。你当知道神是圣洁威严的。

5:1你到 神的殿,要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭(或作“胜过献愚昧人的祭”)。

 

林前 3:16岂不知你们是 神的殿, 神的灵住在你们里头吗?

林前 3:17若有人毁坏 神的殿, 神必要毁坏那人;因为 神的殿是圣的,这殿就是你们。

这体现了“神的严厉”。

11:22可见 神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的;向你是有恩慈的,只要你长久在他的恩慈里;不然,你也要被砍下来。

 

3;神宣告“我是你列祖的 神,”

3:6又说:“我是你父亲的 神,是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。”摩西蒙上脸,因为怕看 神。

    这里详细的记载神与摩西的谈话。从一开始,摩西最需要是知道那位与他说话的是谁。

在荆棘里说话的神庄严地宣告自己的名,以第一人称代词“我”,“我是...神 ”。换句话说,我是你曾经听说过的那位(虽然你对我不太认识),“我是你父亲的 神”。神对摩西自称为他父亲的神。我们再次看到前面2章的主题--“历史的延续”。神是摩西父亲暗兰的神和列祖的神。

     7:32‘我是你列祖的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。’

现在神将要完成他与摩西的祖先所立的约,就是以色列人出埃及的事(创12:7,15:16、24:7申34:4)。摩西的祖先都死了,神却仍然活着。摩西的祖先的灵魂都在天上活着,所以神所说出埃及的事是信实的话。

     20:37-38至于死人复活,摩西在荆棘篇上,称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,就指示明白了。神原不是死人的 神,乃是活人的 神;因为在他那里,人都是活的(“那里”或作“看来”)。”

为此我们的主耶稣基督,那圣经的最好的诠释者,基督针对着撒都该人以此指证说,死人必将复活(路20:37,38,太22:31,32)。基督称本章为荆棘篇,因神在荆棘中显现。神在这里指示摩西,也借此在这里指示我们,虽然亚伯拉罕、以撒、雅各都已经死了,然而称主是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神。因此,亚伯拉罕、以撒、雅各的灵魂在神那里都是活着的,神与他们有着关系。并且他们的身体也必将在所定的时间复活。神不但会救以色列人到迦南美地,更会救敬虔的人使他们复活进入天堂。因为神是立约守约的神。

    注意,在我们最艰难困苦的时候,神在基督里与我们立的约是我们信心的最好盼望与支撑。当我们为自己的不配而羞愧的时候,我们心中记念神与那些信心之父所立的约,是我们最大的安慰(代下20:6)。

“摩西蒙上脸,因为怕看 神。”摩西最初感到好奇,如今这份好奇转化成一种敬畏和尊祟。摩西蒙上脸,因为怕看 神,现在摩西知晓那火焰是来自神,知道神在其中。

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三;神差遣摩西(7-22)

1;神知道以色列人的痛苦7-9

3:7耶和华说:“我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了;我原知道他们的痛苦。

    神进一步告诉摩西他的旨意,要把以色列人从埃及中拯救出来。因以色列是“我的百姓”。他特别关心他们的安危。毕竟,他是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。他跟他们的关系源远流长。

    现在,摩西在外流放四十年之久,以色列人在埃及人的奴役之下受苦又四十年之久;我们可以设想他们的光景;但是终究,神的拯救和救赎最终到来。

     18:7-8神的选民昼夜呼吁他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤吗我告诉你们,要快快地给他们伸冤了。

    神告诉摩西和我们已经知道的事,就是祂热心地关怀百姓在埃及所受的苦难(3:7-9;参2:23-25)。

    我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了;

    他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了;

    我原知道他们的痛苦

    神如此看顾以色列人“耶和华的眼目,看顾义人,他的耳朵,听他们的呼求”(诗34:15)。现在是行动的时候了,祂要借着摩西,拯救他们离开那欺压之地--埃及,带他们到迦南那充满生机的地方。

 

3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

    “我下来是要救他们脱离埃及人的手,”“下来”是一典型的圣经用语,描述神介入人类事情的举动(例:创11:5-7,18:21)。神下来的目的是:

    ①救他们脱离埃及人的手。“埃及人的手”可代表恶魔撒旦的毒手。以色列人无法单独脱离撒旦的手。但基督的手比撒旦的手更大更强(约10:28,29),然后,领以色列出那地,就是离开他们受苦的埃及地。

    ②领他们出了那地...到...之地。其原文排列是:领他从那地,到地;简单地说,从地到地。此句表示旧约教会要更换地;埃及地代表恶劣的世界,迦南地预表天上荣美之地。“美好,宽阔,流奶与蜜”都表示迦南地的好处,奶是动物的精华,蜜是植物的精华。尤其“流奶”暗示迦南地的南部(牧样的旷野),流“蜜”暗示迦南地的北方(加利利海周围的青草地)。

    无论如何,此节提到迦南地有六个部族住在那地,“就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”充分证明那地区是个丰富的地方。在23:28说迦南三族,申7:1说七族,创15:19-21说十族。迦南人也可当作住迦南地各族的总称(士1:1)其原因是,当地各族的族长中,多数是从迦南而生(创10:15-18)。②迦南人和亚摩利人是可交替使用的(书24:15,18,尼9:24,创48:22),或共同使用(书5:1)。我们平常的说法是迦南七族。参考以下图表;

迦南七族的状况

序号

族名          

来源

住处

备考

1

迦南

含之子

地中海东海岸迦南地

迦南地的原住民

创918,10:6

2

迦南之二子

希伯伦

创 10:15,士1:26,书11:3

3

亚摩利

迦南之四子

南部山地

创10:16,申1:7

4

比利洗

不明

山上,乡下

申3:5,书3:11

5

希未

迦南之六子

示剑,基遍

创 10:17,创34:2,书9:7

6

耶布斯

迦南之三子

耶路撒冷

创 10:16,书15:8,代上11:6

7

革迦撒

迦南之五子

犹大山地和约但河边

创10:16,书3:11

 

    些住在该地的民族名单,也跟五经各书卷的经文及征服应许地的故事连上关系。这节经文是一个焦点,将神快要施行的救赎行动与一连串圣经意象连接起来。信实的神,按照他的应许,要拯救以色列人。

    

3:9现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。

    “现在”,是神的时间表。神拯救以色列人的时间到了。这表明神将施以拯救的决意,他的迫切救赎他们的心意,他将疾速、有效地、以非凡的方法救赎带领他们。

64:1-2愿你裂天而降,愿山在你面前震动,好象火烧干柴,又象火将水烧开,使你敌人知道你的名,使列国在你面前发颤。

    这拯救是预表基督的救赎,在其中那永恒的道的确是从天上降下,来救我们。他进入这个世界,救我们脱开捆绑,进入自由;脱下贫穷,得享丰富;脱下劳作,进入安息;得享荣耀和安稳舒适。神将把属他的子民从那属灵的埃及地中拯救出来,基督已经拯救了我们,接下来就是速速要再来,迎接我们进入那属灵的天上的迦南。

    “以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。”是7节的重复,表示神非常关心,并注意到以色列人的受苦,神看见他们的眼泪。神能看见人心中最隐秘最深处的悲伤。神听见他们的唉声,神能听见他一切受苦之民的哭泣恳求。神也看见仇敌的残暴,神既然能看见那被压迫的人,那残暴的人也必在神的大能的审判之下;因为他必伸冤报应。

   

2;神差遣摩西去埃及领以色列出来10-22)

3:10故此我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”

    这里有一点很重要。请对照一下第8节和本节。神在第8节说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手”,在第10节又说:“故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”言外之意就是说:拯救的工作由我来完成,但在这项工作中你要做我的仆人,为我所用。这就是神赐给摩西的使命。司提反总结这段说:“你来!我要差你往埃及去。”

7:34我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们悲叹的声音,我也听见了。我下来要救他们。你来!我要差你往埃及去。’

7:35这摩西,就是百姓弃绝说:‘谁立你作我们的首领和审判官的’; 神却借那在荆棘中显现之使者的手,差派他作首领作救赎的。

    神呼召摩西的目的就是要把这使命托付给他。“故此”的原文与第9节的“现在”相同,此节的开端是“现在去”。这“现在”是摩西的时间表。当主差遣摩西的心,和基督差遣他门徒的心是相同的(约20:21)。神差遣摩西的心,和基督差遣他门徒的心是相同的(约20:21)。

    神对摩西的差遣。摩西不只是被派作为一个先知(这本身就是神极大的恩惠)去告诉以色列人他们将要得救;不仅是摩西要作为一个使者,去到法老面前,与他交涉,或者是作为带着弓箭的信使,与之争战,要求埃及人放以色列人走;而且,摩西被派去,是作为以色列的拯救者,引领和治理他们。这样,摩西就像大卫一样,被神所呼召。

     78:71叫他不再跟从那些带奶的母羊,为要牧养自己的百姓雅各和自己的产业以色列。

    神是权力的源泉,他按己意,把权力交给他所喜悦的人。那把牧羊人从旷野之中召出来的神的手,日后也同样把渔夫从渔人的船上招来。至高的权柄属于神。

 

1)摩西的推辞和神的回应(11-12)

    A.我是什么人,我不行

3:11摩西对 神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”

    我们或会这样想,摩西听到这个好消息之后,会欢欢喜喜连跑带跳由何烈山一路走到埃及。早在亚伯拉罕的时期,神已经应许要救赎以色列人摆脱埃及人的残害(创15:13-14)。如今上主终于动手去作这件事,而摩西有幸去解放以色列人。这不但是神的旨意,且是摩西多年前所愿望的。

    但摩西不像一个获军长选上要肩负一项光荣任务的战士,反而像个正在闹别扭的小孩,他开始质疑神的智慧--而且不只一两次,而是不下五次。

    摩西第一个问题事实上颇为合理:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”摩西所提出的疑问似乎合理。第7至9节给人一个很明确的信息,就是上主即将施展大能的作为( “我实在看见了”、“我也听见了”、“我原知道”、“我下来是要救他们...领他们出埃及...到美好宽阔流奶与蜜之地”)。我们以为到第10节上主会说:“我要到法老那里去,让我的子民大获全胜。”不过,出乎意料之外,这节经文似乎将责任全搁在摩西肩上。摩西对此提出异议,我们或者会同情他这样做。

    摩西本是最合适的人,他有勇气,智慧,经历,力量,信心,圣洁;然而他现在却说:“我是什么人”?对啊,摩西现在a.他是个亡命者,是个通缉犯。摩西岂不是连“两个希伯来人争斗”(2:13)的事都解决不了的人吗?b.他是个牧人。摩西说自己不配得所呼召的。

“竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”摩西把自己和法老相比,是他借口中的一项。他在荒凉的旷野,与羊群过了四十年,人已经成了八十岁的老人。这样的游牧民如何和法老相比呢?他觉得自己缺少勇气,所以不能到法老面前,去提出必激怒法老的要求;他觉得自己缺乏本领,不能够带领以色列人出埃及;他们以色列人没有武器,没有纪律,没有斗志,不能自助;无法激励他们,把他们带出埃及。

 

他推辞神已达五次之多,其情形如下:

摩西推辞

他说:                

神说:

首次

我是什么人?(3:11)

我必与你同在(3:12)

再次

叫什么名字?(3:13)

我是自有永有(3:14)

第三次

不听我的话(4:1)

你手里是什么(4:2-9)

第四次

不是能言的(4:10)

谁造人的口呢(4:11-12)

第五次

打发谁去呢(4:13)

向摩西发怒说(4:14-17)

 

            

 

 

 

 

 


    

 

    B.神的回应“我必与你同在,”

  3:12神说:“我必与你同在,你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据。”

摩西推辞神的时候复述这个代词 “我是谁?”换句话说,负责拯救的“我”是摩西还是上主?整卷出埃及记经常出现这样含糊的情况,究竟是谁拯救以色列人:是神还是摩西?但作者刻意让这种含糊不清的情况存在。甚至在4:16节,对于亚伦来说,摩西“要作亚伦的神”有时候,摩西与上主的角色难以区分。摩西确实是预表基督的人物。

在第本节,神对摩西的回答解决了这个问题 “我必与你同在。”原意“‘我将会是’与你同在”和第14节的“我是”明显都是双关语。这个“我是”与摩西同在。神说:“我下来是要救他们脱离埃及人的手”(8节)。而摩西呢,就是凭着信心顺服我,完成我所交给你的事情就可以了。所以神说:“我必与你同在”(12上)。言外之意就是说:“是我来做。你只要按照我所说的去做就可以了。”

这个流亡的人被神拣选将神的子民领出埃及,两者并没有矛盾。摩西是神用来施行救赎的工具。

在此神向摩西提出三项保证。a.神与他同在。b.必定要出埃及。c.在西乃山侍奉神。

相信摩西听到这话时定以为是在梦境,难以至信。因为神竟对他说他不再是牧放几只羊的牧羊人了,他要将男子就有六十万的以色列民族从埃及地解放出来,“要这山上”(西奈山)敬拜神。然而神却郑重地说“这就是我打发你去的证据”。也就是说这事必定成就。

在这种情况下的“信”又是怎样的信呢?圣经说:“他(亚伯拉罕)在无可指望的时候,因信仍有指望”(罗4:18)。在无可指望的时候,“他的信心还是不软弱;并且仰望 神的应许,总没有因不信,心里起疑惑,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给 神。且满心相信 神所应许的必能作成”(罗4:19-20)。摩西也能做出如此正确的回答吗?

 

2)摩西再次推辞和神再次回应(13-15

    A.以色列人觉得我不行

3:13摩西对 神说:“我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的 神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”

“摩西对神说......他们若问我说,他叫什么名字,我要对他们说什么呢?”此节表示摩西的问题是神的名字。摩西和那些在埃及的以色列人都忘了耶和华神吗?不是。在埃及的以色列人中,好象少数人有拜偶像的问题(书24:14;结23:3)。以色列人的祷告证明他们有敬畏耶和华的传统信仰(2:23,24;3:7,9)。对摩西而言,他第二个儿子的名字以利以谢(18:4)是为纪念神的救恩而提名的。摩西不会忘记他的救主。

假如前面(11-12节)第一个记号是为了说服摩西,那么第二个记号就是为了说服以色列人。摩西提出第一个推辞是 “我觉得我做不到这件事。”他提出第二个推辞是:“没有人会觉得我做得到这件事。”

摩西不但自觉才能有限,也关注到他被差遣去拯救的以色列人会怎样看他这个缺乏才能的人。摩西推断以色列人会像他自己一样,质疑他将要负起的任务。在某程度上来说,这样的想法也很合理。所有以色列人,可以认为他们会认识摩西,都知道他是被当作埃及人般抚养在皇宫。后来犯了谋杀罪,是个通缉犯。

为了支持他的论点,摩西预设了一个以色列人会提出的问题 “他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”

或是因为以色列人要以此刁难摩西。摩西不仅预见在法老那里所会碰到的困难;也担心在以色列人那里可能碰到的阻挡。他们也许会吹毛求疵:“他知道神的名吗”?他们以前曾问过他:谁立你作首领和审判官呢?只是因为他曾经遇过同胞不接纳他的不幸事件(2:14)。

 

    B.神再次回应“我是自有永有的。”“我是耶和华”(14-15)

3:14神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”

3:15神又对摩西说:“你要对以色列人这样说:‘耶和华你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,打发我到你们这里来。’耶和华是我的名,直到永远,这也是我的记念,直到万代。

对摩西的问题,神不但没有责备他,反而给他讲了一篇特别讲座。摩西询问神的名字是重要的,因为以色列人相信名字反映一个人的本质。在创世记中,神的各方面特性,借着祂的不同名字强调出来:El Elyon(“至高的神”;创14:18-20),El Roi(“看顾我的神”,创16:13),El Shaddai(“全能的神”;创17:1),El Olam(“永生神”;创21:33)。神在这里用“我是自有永有的”去介绍自己。合本作“我是自有永有的”那词组英文有不同的翻译:“我是 那 我是”(I AM WHO I AM),“我永远是 那 永远的我是”(I will be who I will be)。这是一个以色列人从不认识的名字,还是重申一个他们所知道(或者遗忘了)的名字呢?这经文颇为费解。

“我是自有永有的”有一种解释,认为这话的意思是:“我是谁有什么关系吗?”“我是 那 我是” 这话本身似乎不是一个名字,只是神在将他的名字告诉摩西之前,所说的一些评语。所以这样回答:“‘我是’,就是‘我是他们已经很清楚知道我是谁’,还要多此一问!”

13:18耶和华的使者对他说:“你何必问我的名,我名是奇妙的。”

接着神才宣告他的名字,你要对以色列人这样说:“那自有的打发我到你们这里来。”就是那位“我是”,派我来到你们这里。”

“那自有的”=“我是”。“是”这个动词可以是双关语,表示神由列祖时代开始,一直不离不弃地与他的子民同在。第12节的双关语“‘我将会是’与你同在”也清楚支持这说法。神使用这个名字,最少有一个原因,就是要突显神一直与他的子民同在这个事实。

 

“我是自有永有的”另一种解释是等同于15节的“耶和华”,都是神的名字。“耶和华” (yhwh) 和“我是” ( 'ehyeh) 这两个词都是源自同一个词根“是” (hyh) 。“我是自有永有的”这名字解释了“耶和华”。

① 神说:“我是自有永有的。”说明神不是被造之物,他是无始无终永远存在的那位。万物,包括一粒灰尘也都不是自己存在的。他们都是依存于那位自有永有都而存在的被造之物。

1:8主 神说:“我是阿拉法,我是俄梅戛(“阿拉法、俄梅戛”乃希腊字母首末二字),是昔在、今在、以后[永]在的全能者。”

② 神启示说:“我是自有永有的。”神是在这里才第一次启示“自有永有”这个名字。这表明他与偶像不一样。各个国家和各个民族都有自己所侍奉的神,要用名字与其他相区别。例如:摩押族的神叫“基抹”,亚扪族的神叫“摩洛”(王上11:7)。偶像不过都是人手工的产物。对此,诗篇的作者赞美到:“天地都要灭没,你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了,你要将天地如里衣更换,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。”(诗102:26-27)我们所信的神是“自有永有的”。

神指示给摩西另一个为他们所熟知的名字:“耶和华” 。‘耶和华你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,打发我到你们这里来。’“耶和华”这个神的名字是指明给属他的子民。

③ “耶和华你们祖宗的 神”这表明他是立约的神。应当以神的约为满足。

④ “耶和华”这个启示在这里是与“就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神”,即与他们的祖先所立之约结合在一起的。神的本性不会改变,祂是历代所敬拜的神,也是后来世代所敬拜的同一位神。

“耶和华是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。”注意,神与他的子民的约的关系,是神所一直瞩目的,是他的荣耀;也是神不愿我们所忘记的,而是要把荣耀归于他:若神愿意我们以此作为世世代代的纪念,我们的确应当在这世上如此,神的名是我们永远最珍贵的纪念。

“打发我到你们这里来。”这里三处说到就是这位神“打发”(13,14,15)到你们这里来。这话给摩西受差遣注入了多么大的力量啊!神差遣摩西向以色列人说--这位神打发我到你们这里来,“领”(8,10,11,12,17)你们出埃及,“到美好宽阔流奶与蜜之地”(8,17)。

 

3)神给摩西完全的指示,告诉摩西应该在法老和以色列人面前说什么(16-18

3:16你去招聚以色列的长老,对他们说:‘耶和华你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也[看见]埃及人怎样待你们。

摩西这里得到更具体的指示,神事先告诉他将要成功。“你去招聚以色列的长老,”长老的起源是从族长而发展的,在迦南地定住之后,族长成为地方的贵族,代表市民,掌握当地的行政权(4:29,路4:2)。以色列人出埃及之后,在旷野成立了七十人长老制度,后来这七十长老构成犹太人公会,是古时犹太国最高法院及参议员。新约教会的长老指教会的圣职(徒 11:30, 14:23,15:6,20:17;提前 4:14, 5:17;多1:5)。

这里以色列的长老代表全体以色列人,神差摩西去招聚在埃及的以色列长老,说明神向他显现时所说的话。摩西要传达的话与第7,8节的话相同:“耶和华你们祖宗的 神,就是亚伯拉罕的 神,以撒的 神,雅各的 神,向我显现,说:我实在眷顾了你们,我也[看见]埃及人怎样待你们。”

 

3:17我也说:要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。’

“我也说,”的内容是正如神透过约瑟而说的,神要成就他应许的时候到了。

50:24约瑟对他弟兄们说:“我要死了,但 神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”

 

3:18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:‘耶和华希伯来人的 神遇见了我们,现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的 神。’

“他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王,”神再次鼓励他的仆人摩西,以色列人必相信他,听他的话。神清楚指示摩西和以色列的长老的任务:要去见埃及王,告诉法老,放以色列人走。

“耶和华希伯来人的 神遇见了我们,”不是遇见摩西一人吗?怎么成遇见了我们。这也表明以色列人完全相信摩西讲的,如同他们亲身经历一样。

“现在求你容我们往旷野去,走三天的路程,为要祭祀耶和华我们的 神。”其实更要关注的,是摩西和长老所要提出的请求的本质:

要求走三天的路程,好像暗示三天之后以色列人会返回埃及。“走三天的路程”不是叫摩西去骗埃及王,乃是神不愿意把他全部的计划告诉埃及王。我们怎样理解这个请求呢?一个可能的解释是,这是另一个“灵巧”的回应,像一章19节接生婆的回答一样。虽然他们没有打算在三天之后返回埃及,但这个请求显露了法老的真面目:一个专制的统治者,甚至不许以色列人履行他们向神应尽的本分。但大部分解经家认为,“走三天的路程”只是指一段很长的路程,即他们到祭祀神的地方所需的时间,不一定暗示他们会回来。
    “现在求你容...”即使是面对法老,即使是知道他不会答应,必须先要用那温柔和顺服的方法。既然知道这是真神的旨意,法老的拒绝则是完全无理。

“为要祭祀耶和华我们的 神”神一切的拯救,是要把人恢复到一个地步,站在事奉神的地位上,或者是站在敬拜神的地位上。拯救的目的不单只脱离罪和死的权势,脱离罪和死的权势是出埃及。但除了出埃及之外,神有更深一层的目的,或者说神有更高一层的目的,就是要被拯救的人成为承认神和事奉神的人,敬拜神。

4)神事先告诉摩西会有什么困难最终的结果19-22)。

3:19我知道虽用大能的手,埃及王也不容你们去。

神预先告诉摩西,法老不会轻易放以色列人出去,这让摩西预先就有准备。神知道埃及王如何刚硬。他越刚硬,神越彰显他的大能。当神攻击法老时,他的心已经被熔化了:“在埃及地祭祀你们的神吧(8:25),只是不要走得很远(8:28),你们这壮年人去(10:11),这是你们的羊群牛群留下来,你们的妇人和孩子可以和你们同去”(10:24),都表示他受不了神的压力。

注意,那不屈服于神的话语的人,必将屈服于神的大能;我们确知,当神审判的日子,无人能敌挡。

 

3:20我必伸手在埃及中间,施行我一切的奇事,攻击那地,然后他才容你们去。

3:21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩,你们去的时候,就不至于空手而去。

3:22但各妇女必向她的邻舍,并居住在她家里的女人,要金器、银器和衣裳,好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的[财物]夺去了。”

    神预言将要在埃及将要施行十个神迹的大事。神所行的十个神迹充分证明法老是何等刚硬的暴君。最终神必得胜,以色列人必定出埃及地。

神不但要叫以色列人出埃及,而且要叫他们能得到埃及人的财物。弟兄姊妹是否记得在创世记第15章里,神与亚伯拉罕立约的时候,神说过些什么话呢?

15:13-14耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道:你的后裔必寄居别人的地,又服事那地的人,那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物,从那里出来。

后来摩西传令于百姓的耳中,叫他们男的,女的向埃及人要金银和衣裳(11:2,12:35-36)。这样你们就把埃及人的[财物]夺去了。这些礼物是以色列人忍受过去苦难的补偿。

    

结论:

亲爱的弟兄姊妹,我们看到神何等的恩慈,他的心肠,他的圣眼一刻也没有离开他的百姓。他百姓的一切困苦,神都看见了,听见了。神要拯救他们。他差遣自己的仆人摩西要去拯救以色列人。

以色列人的光景不正是我们的光景吗?我们常常以为神不要我们了,他不理我们了,哪知道神是如此爱惜我们。竟然差遣他的独生爱子基督来拯救我们。

神的呼召和差遣摩西。可是摩西一直推辞,尽管神百般忍耐向摩西保证神会与他同在,帮助他完成前面的任务,摩西仍是拒绝。

然而我们的救主,他在世上像摩西一样,他表面上出身寒微,没什么高的学识,只是加利利一个木匠的儿子。神没有赋予他任何声望,起码没有我们通常认同的那种声望。不过同样令人惊讶的,是基督开始肩负他那超凡的使命。基督是欢喜快乐得受差遣,毫无怨言来拯救帮助我们。我们真要太感恩了。

今天作为受到极大救恩的基督徒,基督带领我们“出死入生”了 (约5:24) 。我们被呼召是去服侍神的。我们常常会向摩西那样,我算什么,我不会,我不做事吗?我们要效法基督:

6:5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的 神。

 

阿们!

 

改革宗长老会温州教会

陈达长老

2017.4.5-4.29温州府前街 百榕大厦

 


参考书目:

1.出埃及记注释 刘焕俊(韩)

2.《丁道尔圣经注释》出埃及记

3.活石旧约圣经注释,马唐纳 着活石出版有限公司,2111,10第二修订版 p72

4.亨利马太圣经注释简本

5.出埃及記上NIVAC国际释经应用系列